Usawa baina ya Mtu Binafsi na Jamii

Kipengele kingine cha kipekee cha Uislamu ni kwamba inaweka usawa kati ya mtu binafsi na mjumlisho. Inaamini katika utu wa mtu binafsi na humwajibisha kila mtu binafsi kwa Mungu. Mtume, rehema na baraka za Mungu ziwe juu yake, anasema:

“Kila mmoja wenu ni mlezi, na anawajibika kwa kile kilicho chini ya ulinzi wake. Mtawala ni mlezi wa raia wake na anawajibika kwao; mume ni mlezi wa familia yake na anawajibika kwa hiyo familia; mwanamke ni mlinzi wa nyumba ya mumewe na anawajibika nayo, na mtumishi ni mlinzi wa mali ya bwana wake na anawajibika nayo.”

Nilisikia kwa Wanafunzi wa Mungu na nafikiri Mume pia amesema, “ Mwanamume ni mlezi wa mali ya baba na anawajibika nayo, kwa hivyo nyote ni walinzi na mnawajibika kwa kata na vitu vilivyo chini ya uangalizi wenu.” (Saheeh Al-Bukhari, Saheeh Muslim)

Uislamu pia unatoa uhakikisho wa haki za kimsingi za mtu huyo na hairuhusu mtu yeyote kuzichukua. Inafanya maendeleo sahihi ya utu wa mwanadamu kuwa moja ya malengo makuu ya sera yake ya elimu. Haijisajili kwa maoni kwamba mwanadamu lazima apoteze ubinafsi wake katika jamii au katika serikali.

Katika Uislamu, wanadamu wote ni sawa, bila kujali asili, lugha, rangi, au utaifa. Inajielekeza kwa dhamiri ya ubinadamu na inakataza vizuizi vyote vya uwongo vya asili, hadhi, na utajiri. Hakuwezi kukanusha ukweli kwamba vizuizi kama hivyo vimekuwepo na vinaendelea kuwepo leo katika kile kinachoitwa zama za nuru. Uislamu huondoa vizuizi hivi vyote na kutangaza nia ya ubinadamu wote kuwa familia moja ya Mungu.

Uislamu ni wa kimataifa katika mtazamo na haukubali vizuizi na ubaguzi kulingana na rangi, ukoo, damu, au eneo, kama ilivyokuwa kabla ya ujio wa Muhammad. Kwa bahati mbaya, chuki hizi zinabaki zimeenea katika aina tofauti hata katika zama hizi za kisasa. Uislamu unataka kuunganisha jamii yote ya wanadamu chini ya bendera moja. Kwa ulimwengu uliochafuliwa na mashindano ya kitaifa na ugomvi, inawasilisha ujumbe wa maisha na tumaini ya siku zijazo.

Mwanahistoria, A. J. Toynbee, ana mawazo ya kupendeza katika kufanya suala hili. Katika Jaribio la Jamii, anaandika: "Vyanzo viwili vya hatari - moja ni ya kisaikolojia na kimwili - katika uhusiano wa sasa wa baraza hili la ulimwengu, yaani, [wanadamu wa magharibi] na sehemu kubwa katika jamii yetu ya kisasa ya Magharibi ni ufahamu wa asili na pombe; na katika mapambano na kila moja ya haya mabaya, roho ya Uislam na huduma ya kutoa ambayo inaweza kuthibitisha, ikiwa ilikubaliwa, kuwa ya maadili ya hali ya juu na ya kijamii.

Kutoweka kwa ufahamu wa asili baina ya Waislamu ni moja wapo ya mafanikio bora ya maadili ya Uislamu, na katika ulimwengu wa kisasa kuna, kama inavyotokea, hitaji la kulia la uenezaji wa fadhila hii ya Uislamu ... Inawezekana kwamba roho ya Uislamu inaweza kuwa uimarishaji wa wakati unaofaa ambao ungeamua suala hili kwa uvumilivu na amani.

Kwa ubaya wa pombe, ni mbaya kabisa kati ya watu wa zamani katika mikoa ya kitropiki ambayo 'imefunguliwa' na biashara ya Magharibi. Ukweli unabaki kuwa hata hatua za kinga kama za serikali zilizowekwa na mamlaka za nje haziwezi kuikomboa jamii kutoka kwenye uovu wa kijamii isipokuwa hamu ya ukombozi na nia ya kutekeleza hamu hii kwa hatua ya hiari kwa upande wake imeamshwa ndani ya mioyo ya watu wanaohusika. Sasa wasimamizi wa Magharibi, kwa kiwango chochote cha asili ya 'Anglo-Saxon', wametengwa kiroho kutoka kwa jamii zao za 'asili' na 'rangi ' ya mwili ambayo ufahamu wao wa asili huweka; uongofu wa roho za wenyeji ni kazi ambayo uwezo wao hauwezi kutarajiwa kupanua; na wakati huu ambapo Uislamu unaweza kuwa na sehemu ya kimaamuzi.

Katika maeneo haya ya kitropiki hivi karibuni na kwa haraka sana, jamii za Magharibi zimetengeneza ushirikiano wa kiuchumi na kisiasa, kwa pumzi ile ile, uwazi wa kijamii na kiroho.

Hapa, basi, katika siku zijazo, tunaweza kusema athari mbili muhimu ambazo Uislamu unaweza kuzitumia kwa walimwengu wote wa jamii ya Magharibi ambayo imetupa wavu ulimwenguni kote na kukumbatia wanadamu wote; wakati katika siku za usoni zaidi tunaweza kudhani juu ya uwezekano wa michango ya Uislamu kwa udhihirisho mpya wa dini."

Kudumu na Mabadiliko

Vipengele vya kudumu na mabadiliko vinaishi katika jamii ya wanadamu na utamaduni na lazima vibaki hivyo. Itikadi tofauti na mifumo ya kitamaduni imekosea kuegemea sana kuelekea moja au ingine katika jambo hili. Mkazo mkubwa juu ya kudumu hufanya mfumo kuwa mgumu kubadilika na kuendelea, wakati ukosefu wa maadili ya kudumu na vitu visivyobadilika huleta uaminifu wa maadili, kutokuwa na sura, na machafuko.

Kinachohitajika ni usawa kati ya hizi mbili - mfumo ambao wakati huo huo unaweza kuhudumia mahitaji ya kudumu na mabadiliko. Jaji wa Marekani, Bwana Jaji Cardozo, kwa hakika anasema kwamba"hitaji kubwa la wakati wetu ni falsafa ambayo itapatanisha kati ya madai yanayopingana ya utulivu na maendeleo na kutoa kanuni ya ukuaji." Uislamu unawasilisha itikadi, ambayo inakidhi mahitaji ya utulivu na vile vile ya mabadiliko.

Akisi kali inaonyesha kuwa maisha ndani yake yana vitu vya kudumu na mabadiliko - sio ngumu sana na isiyoweza kubadilika kwamba haiwezi kukubali mabadiliko yoyote hata katika maswala ya kina, na sio rahisi kubadilika kwa urahisi hata sifa zake tofauti hazina hulka ya kivyao. Hii inakuwa kutokana na kutazama mchakato wa mabadiliko ya kisaikolojia katika mwili wa mwanadamu, kuwa kila tishu ya mwili hubadilika mara kadhaa katika maisha ya mtu ingawa mtu huyo anabaki vile vile. Majani ya mti, maua, na matunda hubadilika lakini tabia yake haibadiliki. Ni sheria ya maisha kwua vitu vya kudumu na mabadiliko lazima viwepo katika kwa usawa.

Mfumo wa maisha tu ambao unaweza kutoa vitu hivi vyote unaweza kukidhi matakwa yote ya asili ya kibinadamu na mahitaji yote ya jamii ya wanadamu. Shida za kimsingi za maisha zinabaki zile zile katika kila kizazi na tabia ya nchi, lakini njia na njia za kuzitatua pamoja na mbinu za kushughulikia jambo hilo hubadilika na kupita kwa wakati. Uislamu unaleta mazingatio ya mtazamo mpya juu ya shida hii na inajaribu kutatua kwa njia inayoeleweka.

Kurani na Sunnah zina mwongozo wa milele uliotolewa na Mola wa ulimwengu. Mwongozo huu unatoka kwa Mungu, ambaye hana mipaka ya nafasi na wakati na, kwa hivyo, kanuni za tabia ya mtu binafsi na ya kijamii iliyofunuliwa na Yeye inategemea ukweli na ni ya milele. Lakini Mungu amefunua kanuni pana tu na amempa mwanadamu uhuru wa kuzitumia katika kila kizazi kwa njia inayofaa roho na hali za wakati huo. Ni kupitia ijtihad (juhudi za kiakili kufikia ukweli) kwamba watu wa kila kizazi wanajaribu kutekeleza na kutumia mwongozo wa kimungu kwa shida za nyakati zao. Kwa hivyo mwongozo wa kimsingi ni wa asili ya kudumu, wakati njia ya matumizi yake inaweza kubadilika kulingana na mahitaji ya kipekee ya kila kizazi. Ndiyo sababu Uislamu daima unabaki kuwa mpya na wa kisasa kama asubuhi ya kesho.

Nakili iliyokamilika ya mafunzo Imehifadhiwa

Mwisho, ni ukweli kwamba mafundisho ya Uislamu yamehifadhiwa katika hali yake ya asili. Kwa sababu hii, mwongozo wa Mungu unapatikana bila uzushi wa aina yoyote. Kurani ni kitabu kilichofunuliwa na neno la Mungu, ambacho kimekuwepo kwa miaka elfu moja mia nne iliyopita. Bado kinapatikana katika mtindo wake wa asili. Masimulizi ya kina juu ya maisha ya Mtume na mafundisho yake yanapatikana katika hali yake ya asili. Hakuna hata badiliko moja limefanywa katika nakala hii ya kipekee ya kihistoria. Maneno na nakala nzima ya maisha ya Mtume imetolewa kwetu kwa usahihi na ukweli usiokuwa wa kawaida katika kazi za Hadithi na Sirah (Wasifu wa Mtume). Hata wakosoaji kadhaa wasio Waislamu wanakubali ukweli huu wa ufasaha.

Kuna sifa za kipekee za Uislamu ambazo zinathibitisha sifa zake kama dini ya mwanadamu dini ya leo na dini ya kesho. Vipengele hivi vimewavutia mamilioni ya watu zamani na sasa na vimewafanya wathibitishe kuwa Uislamu ni dini ya ukweli na njia sahihi kwa wanadamu. Hakuna shaka kwamba mambo haya yataendelea kuvutia watu zaidi katika siku zijazo. Wanaume wenye mioyo safi na wanaotamani ukweli wataendelea kusema kila wakati:

“Ninathibitisha kuwa hakuna anayestahiki kuabudiwa kwa haki isipokuwa Mungu, kwamba Yeye ni Mmoja, hashirikishi mamlaka Yake na mtu yeyote, na ninathibitisha kuwa Muhammad ni Mtumishi Wake na Nabii Wake.”

Hapa, tungependa kuhitimisha kwa maneno yafuatayo ambayo George Bernard Shaw anaripotiwa kusema:

Nimekuwa nikishikilia dini la Muhammad kwa makadirio ya juu kwa sababu ya uhai wake mzuri. Ni dini pekee, ambayo inaonekana kwangu kuwa na uwezo huo wa kuingiza mabadiliko ya maisha, ambayo inaweza kutokea katika kila kizazi. Nimemsoma - mtu mzuri - na kwa maoni yangu yupo mbali na kuwa Mpinga Kristo, lazima aitwe Mwokozi wa Mwanadamu. Ninaamini kuwa ikiwa mtu kama yeye angechagua kuwa dikteta wa ulimwengu wa sasa, angefanikiwa kutatua shida zake kwa njia ambayo ingeleta amani na furaha inayohitajika. Nimetabiri juu ya imani ya Muhammad kwamba itakubalika Ulaya ya kesho kwani inaanza kukubalika na Ulaya ya leo.