И христиане, и мусульмане верят в Иисуса, любят и почитают его. Но их мнения расходятся, когда речь заходит о его божественной сущности.

К счастью, чтобы устранить разногласие, достаточно поискать ответа в Библии и Коране, ведь оба священных писания отрицают божественность Иисуса.

Для мусульман Иисус посланник Бога, но ни как не Бог. И поскольку позиция Корана на этот счет и так предельно ясна, нет смысла в подробном изучении темы.

Вместо этого, переключим наше внимание на Библию, которая зачастую понимается неверно. Вера в божественность Иисуса настолько распространена, что людям кажется, будто это часть учения Библии. В данной статье мы постараемся раскрыть ошибочность подобного мнения.

В Библии Иисус не Бог, а всегда кто-то помимо Бога.

Кто-то станет утверждать, будто пребывая среди людей, Иисус сказал или сделал нечто, подтверждающее его божественность. Однако его ученики никогда не приходили к такому выводу. А ведь они были ближайшими людьми Иисуса, им больше всего были ведомы его слова и поступки. В «Деяниях святых Апостолов» говорится, что учеников направлял Святой Дух. Будь Иисус Богом, ученики бы знали об этом. Но они не знали, и продолжали поклоняться Единому Богу, которому поклонялись Авраам, Моисей, Иисус(«Деяния» 3:13).

Все писавшие Библию знали – Бог не Иисус. Мысль о божественной сущности Иисуса возникла лишь после написания Библии, и понадобилось много веков, чтобы она стала частью христианской веры.

Матфей, Марк и Лука, авторы первых трех Евангелий, верили, что Иисус не Бог (см. Евангелие от Марка 10:18; Матфея 19:17).Они считали его сыном Бога, имея в виду его праведность. Также, многие другие назывались сынами Бога (см. Евангелие от Матфея 23:1-9).

Павел, автор 13-14 библейских посланий также не считал Иисуса Богом. По мнению Павла, Иисус – первое творение Бога. Его Господь использовал  в качестве «искусного помощника» для создания всего остального (см. «К Колоссянам» 1:15 и 1-е Коринфянам 8:6). Похожие идеи встречаются в «послании к Евреям», и в Евангелии от Иоанна, написанном примерно семьдесят лет спустя после Иисуса. Как бы то ни было, во всех этих писаниях Иисус остается Божьим созданием, покорным своему Творцу (см. «1-е Коринфянам» 15:28).

Итак, поскольку Павел, Иоанн, а также автор «Послания к Евреям» считали Иисуса первым творением Бога, что-то из написанного ими явно представляло его предсущим, наделенным особой силой. Именно это часто порождает у читателя мысли о божественности Иисуса. Но, хотя авторы и верили в превосходство Иисуса над остальными творениями, они все же не ставили его на одну ступень с Богом. Иоанн передает слова Иисуса «…ибо Отец Мой более Меня» (Евангелие от Иоанна 14:28). Павел же заявляет, что глава каждой женщины – это ее муж, каждого мужчины – Христос, а глава Христа – Бог («1-е Коринфянам» 11:3).

Таким образом, заявлять о божественности Иисуса, ссылаясь на написанное в Библии, означает исказить смысл сказанного. Иисус – творение Бога, таково убеждение авторов Библии, так они писали и в таком контексте должно восприниматься то, что они говорили об Иисусе.

Так, более поздние авторы превозносили Иисуса над другими людьми, однако ни один из них не считал его Богом. Как учит Библия – есть лишь один истинный Бог – тот, кому поклонялся Иисус: «…Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:3).

Далее мы более подробно рассмотрим те отрывки из Библии, которые ошибочно считают доводом в пользу божественности Иисуса.

Иисус совершал много чудес, и, несомненно, сказал немало дивного о себе. Для кого-то слова и деяния Иисуса стали доказательством его божественной природы. Однако, ученики, всюду следовавшие за своим учителем и знавшие о любом его слове и деле, никогда не приходили к подобному мнению.

«Деяния святых Апостолов» подробно описывает жизнь учеников на протяжении 30 лет пребывания Иисуса на земле. За это время они ни разу не назвали его Богом. Бог для них всегда был кем-то иным.

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им:

«…Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете…» («Деяния 2:22)».

Итак, это Господь совершал чудеса руками Иисуса, дабы показать людям, что Он поддерживает этого человека. Петр не расценивал чудеса как доказательства божественности Иисуса.

Из обращений Петра к Богу очевидно, что Иисус и Бог два совершенно разных субъекта. Например:

«Сего Иисуса Бог воскресил …» («Деяния» 2:32)

«Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли» («Деяния» 2:36)

В обоих стихах Бог стоит отдельно от Иисуса. Стал бы Петр говорить так, если бы считал Иисуса Богом?

Для Петра Иисус был человеком, служившим Господу.

«К вам первым Бог послал Своего Служителя[1], воскресив Его…» («Деяния» 3:26)

«Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Служителя Своего Иисуса…» («деяния» 3:13)

Должно быть, Петр знал, что Авраам, Исаак и Иаков никогда не упоминали триединого Бога. Для них Бог всегда был единым Богом. В евангелии от Матфея (12:18) Иисус – сын Бога, то же, о котором говорилось в главе «Исаия» (42:1). Так, Матфей и Петр  называют Иисуса сыном Бога. Ветхий Завет постоянно твердит о единстве Бога (как и «Исаия» 45:5).

Все ученики Иисуса придерживались того же мнения. В «Деяниях» 4:24 мы видим, что верующие обращались к Богу со словами:

«Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!»

Понятно,  что люди молились не  Иисусу, потому что через два стиха они обратились к нему как:

«…И ведь действительно, против Святого Служителя Твоего Иисуса, которого Ты помазал…» («Деяния» 4:27)

Если Иисус – Бог, почему бы ученикам не заявить об этом прямо? Но они называли его Христом.

«И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» («Деяния» 5:42)

Греческое слово «Христос» – это титул, означающий «помазанник». Если Иисус – Бог, для чего ученикам называть его человеческим титулом? Для чего использовать слово «Бог» чтобы обозначить воскресившего Иисуса? Может, они боялись людского осуждения? Никогда! Они говорили только правду, не страшась ни неволи, ни смерти. Когда власти стали препятствовать им, Петр заявил:

«…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса…» («Деяния» 5:29-30)

Они говорили только то, чему научились у Иисуса: Иисус не был Богом, а Служителем и Христом.

Коран подтверждает, что Иисус был Мессией (Христом) и рабом Господа (см. Священный Коран 3:45 и 19:30)

Господь должен быть всемогущим и всезнающим. В этом мнение мусульман и христиане сходятся. Из Евангелия мы узнаем, что Иисус таковым не являлся.

Марк сообщает о неспособности Иисуса творить чудеса в родном городе:  «И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелилих» ( Евангелие от Марка 6:5). Марк также рассказывает о неудачной первой попытке Иисуса исцелить слепого (8:22-26).

И хотя мы питаем любовь и уважение к Иисусу, все же необходимо понять – он не всемогущий Бог.

Знание Иисуса также не было безграничным. Например, в Евангелии от Марка (13:32) Иисус признается, что не знает, когда наступит Час (Судный День), и только Отец ведает об этом (см. также Евангелие от Матфея).

Значит, Иисус не всезнающ. Кто-то может возразить, что Иисус знал, но предпочитал умалчивать о том, когда же наступит Последний День. Однако такое утверждение только запутывает. Например, Иисус мог сказать, что знает, только не желает говорить. Но он сказал, что не знает. А поскольку Иисус никогда не лгал, мы обязаны верить ему.

Тот же факт подтверждается в Евангелии от Луки, и в Послании к Евреям:

«Иисус же преуспевал в премудрости…» (Евангелие от Луки 2:52)

«…однако страданиями навык послушанию,
и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного…» (К Евреям 5:8-9).

Знание и мудрость Господа всегда совершенны, Он не узнает нового. Он ведает обо всем всегда. Если Иисус познавал нечто новое, значит до этого ему не было ведомо все. Таким образом, он не Бог.

Эпизод со смоковницей еще одно тому подтверждение:

«На другой день, когда они вышли из Вифании, Он взалкал;и, увидев издалека смоковницу, покрытую листьями, пошел, не найдет ли чего на ней; но, придя к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собираниясмокв (Евангелие от Марка 11:12-13).

Отсюда мы видим, во-первых, что Иисус не знал, что на дереве нет плодов, пока не подошел к нему. Во-вторых, Иисус не знал, что время созревания смокв еще не настало.  Стало быть, знание его не безгранично.

Может ли Иисус быть Богом? Нет! Потому что Бог един и вечен.

Если кто-то скажет, что Иисус был Богом, но принял образ слуги и оттого перестал быть всезнающим, это будет означать, что Бог изменился. Но Бог не меняется, как сказано в Книге пророка  Малахии: «Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь…» (3:6).

Иисус не был Богом, и никогда им не станет. Господь сообщает в Библии: «…прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Исаия 43:10)

Кто-то сочтет спор вокруг божественности Иисуса излишним, так как единственно, что важно, по их мнению, так это считать его личным спасителем. Хотя авторы Библии отмечали: чтобы спастись, нужно точно знать, кто твой Господь. Незнание же будет нарушением главной заповеди Библии, которую сообщил Иисус в ответ на вопрос книжника: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, - вот первая заповедь!» (Евангелие от Марка 12:29-30)

Обратите внимание, Иисус прочитал главную заповедь Книги Второзакония (6:4-5), тем самым дав понять, что она не просто  в силе, но и до сей поры самая главная из всех заповедей. Если бы Иисус считал себя Богом, почему было просто не сказать об этом? Но он подчеркнул: Бог – один.  И далее мы видим, что и книжник не принимал Иисуса за Бога: «Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его» (Евангелие от Марка 12:32).

Итак, Иисус позволил книжнику отозваться о Боге, как о ком-то помимо него (Иисуса). Дальше: «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (Евангелие от Марка 12:34). Будь Бог Троицей, Иисус не стал бы скрывать. «Бог – один», – сказал он, а не триедин.

Истинные последователи Иисуса, как мы видим, следуют за ним во всем. В том числе и в единстве Бога. Если Иисус не произносил слова «Троица», они также не станут делать этого.

Итак, как мы видим, по утверждению Библии, спасение зависит от подчинения главной заповеди. В подтверждение  приведем еще один пример. «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Евангелие от Марка 10:17-18).

Так, Иисус отделил себя от Бога. Дальше, в ответ Иисус сказал: «Если же хочешь войти в жизньвечную, соблюди заповеди» (Евангелие от Марка 10:19).

А как мы поняли из слов Иисуса, что важнейшая заповедь Библии – признавать единство Бога. Он повторяет это и в Евангелии от Иоанна: «Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Евангелие от Иоанна 17:1-3).

Значит, если человек желает жизни вечной, он должен знать – тот, к кому обращался Иисус – единый истинный Бог, а Иисус – посланный Им. Некоторые заявляют, что Отец – Бог, Сын – Бог и Святой Дух – Бог. Но, по словам Иисуса, лишь Отец – истинный Бог. Искренние последователи Иисуса и здесь пойдут за ним, ведь он сказал: «…если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики…» (Евангелие от Иоанна 8:31). А учение его заключается в следовании заповедям, особенно главной из них – единство Бога, и наша обязанность любить Его всем сердцем и быть усердными ради Него.

Мы любим Иисуса, но нам нельзя любить его как Бога. Иногда человек представляет Бога карающим, стремящимся наказать, а Иисус представляется спасителем от гнева Божьего. Однако на самом деле, единственный спаситель это Бог. В Книге пророка Исайи Господь говорит: «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (43:11), а также «Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня.Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (45:21-22).

Священный Коран подтверждает главную заповедь Библии и призывает все человечество придерживаться её (Коран 2:163). И Господь сообщает, что подлинные верующие любят Его больше чем кого или чего-либо (2:165).

В «Первом послании к Тимофею» Павел пишет: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию…» («1-е Тимофею» 5:21).

Понятно, что слово «Господь» относится не к Иисусу Христу. В той же главе Павел снова упоминает Бога отдельно от Иисуса: «Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание («1-е Тимофею» 6:13).

Затем Павел говорит о втором пришествии  Христа: «даже до явления Господа нашего Иисуса Христа,которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих…» («1-е Тимофею» 6:14-15).

И снова Павел сознательно разделяет Бога и Иисуса. Часто «Господь Иисус» ошибочно понимается как «Бог». Но в Библии этот титул означает хозяин или учитель, и может применяться и к другим (См. «1-е Петра» 3:6).

Гораздо важнее то, что далее сказал Павел о Боге: «…которое в свое время откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих,единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может. Ему честь и держава вечная!» («1-е Тимофею» 6:15-16).

Итак, Павел назвал Бога единым, имеющим бессмертие. Откройте любой толковый словарь и найдете одно и то же – «бессмертный» означает неумирающий. Значит, те, кто считают Иисуса умершим, не считают его Богом. Такая вера противоречит сказанному Павлом. Более того, это святотатство, полагать, что Бог умер. Интересно, кто бы тогда правил миром? Павел был убежден – Бог не умирает.

Еще один момент. Как сообщил Павел, Бог обитает в неприступном свете, никто из людей Его не видел и не может увидеть. Иисуса видели многие. Естественно Павел знал об этом, и, тем не менее, утверждал, что Бога не видел никто. Всё потому, что Павел  считал Иисуса не Богом, а Христом («Деяния» 9:22; 18:15).

Находясь в Афинах, Павел поведал людям о Боге: «Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет…» («Деяния» 17:24), а потом рассказал об Иисусе: «(Бог) будет праведно судить вселенную посредством предопределенного Им (Богом) Мужа (т.е. Иисуса)»  («Деяния» 17:31).

Итак, для Павла Иисус не был Богом. Каково было бы его удивление, узнать, что его слова будут использовать для доказательства обратного! Даже перед судом Павел заявил: «я действительно служу Богу отцовмоих…» («Деяния» 24:14).

Павел назвал Иисуса служителем: «Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Служителя Своего Иисуса» («Деяния» 3:13).

Для Павла Господь – это Отец: «один Бог и Отец всех…» («К Ефесянам» 4:6), также: «но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» («1-е Коринфянам» 8:6).

«Послание к Филиппийцам» (2:6-11) тоже часто используют как доказательство божественности Иисуса. Этот стих схож со стихом из «Книги пророка Исайи», (45:22-24) где Бог призывает: «Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык». Зная об этом, Павел заявил: «Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа…» («К Ефесянам» 3:14).

«Послание к Евреям» (1:6) утверждает, что ангелы Бога должны поклоняться Сыну. Этот стих напрямую зависит от 32:43 в «Книге Второзакония» в версии  Септуагинты Ветхого завета. В Ветхом Завете, используемом сегодняшними христианами, данного стиха нет. К тому же, нынешние христиане не признают данную версию. Но даже она не призывает поклоняться Сыну. В ней сказано «Пусть Божьи ангелы поклоняются Богу». Библия настаивает, что поклонение должно быть обращено лишь одному Богу: «Заключил Господь с ними завет и заповедал им, говоря: не чтите богов иных, и не поклоняйтесь им, и не служите им, и не приносите жертв им,но Господа, Который вывел вас из земли Египетской силою великою и мышцею простертою, - Его чтите и Ему поклоняйтесь, и Ему приносите жертвы,и уставы, и учреждения, и закон, и заповеди, которые Он написал вам, старайтесь исполнять во все дни, и не чтите богов иных;и завета, который Я заключил с вами, не забывайте, и не чтите богов иных,только Господа Бога вашего чтите, и Он избавит вас от руки всех врагов ваших» ( «2-я Царств» 17:35-39).

Иисус, мир ему, веровал в это, как он подчеркнул в «Евангелии от Луки» (4:8). Он пал ниц, поклоняясь Богу («Евангелие от Матфея» 26:39). Павел знал, что Иисус поклоняется Богу («Послание к Евреям» 5:7), и сообщал другим – Иисус будет покорным Богу всегда («1-е Коринфянам» 15:28).

Иоанн завершил написание своего Евангелия, четвертого по счету, примерно через семьдесят лет после вознесения Иисуса на небеса. И в этом Евангелии, как ни в одном из предшествовавших, Иисус назван «Словом Божьим». Иоанн имел в виду, что Иисус был тем посланником, через которого Бог создал все остальное. Для многих это звучит как подтверждение божественности Иисуса, однако этим Иоанн лишь повторил сказанное однажды Павлом – Иисус являлся первым творением Бога. В Книге Откровения Иисус назван: «началом создания Божия» («Откровение» 3:14; «1-е Коринфянам» 8:6; «К Колоссянам» 1:15).

Любой полагающий, что Слово Божье – человек, отдельный от Бога, должен также отметить, что Слово сотворено, ибо Оно говорит: «Господь имел меня началом пути Своего…» («Притчи 8:22).

Тем не менее, в четвертом Евангелии Иисус так же предстает не как Бог. Иначе оно бы просто противоречило первым трем Евангелиям, а также Посланиям от Павла из которых очевидно, что Иисус не Бог. Следующие слова Иисуса подтверждают его неравность Богу: «Отец Мой более Меня» («Евангелие от Иоанна» 14:28).

Почему-то люди забывают и продолжают приравнивать Иисуса к Богу. Кому же мы станем верить? Людям или Иисусу? По убеждениям мусульман и христиан, Бог самодостаточен, т. е. Его существование не зависит от кого-либо или чего-либо. Однако в Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «…Я живу Отцем…» («Евангелие от Иоанна» 6:57), т.е. жизнь Иисуса зависела от Отца.

Иоанн передает слова Иисуса: «Я ничего не могу творить Сам от Себя…» («Евангелие от Иоанна» 5:30). Предыдущие три Евангелия также говорили о неспособности Иисуса самостоятельно творить чудеса. К примеру, от Марка мы узнаем, что Иисус совершал чудо с помощью силы, неподвластной ему. Вспомним рассказ о неизлечимо больной женщине, страдающей от кровотечения с двенадцати лет. Она подошла к Иисусу сзади, дотронулась до его одежды и сию же секунду ощутила исцеление. А Иисус не мог понять, кто же прикоснулся к нему. Марк описывает этот момент: «В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? « («Евангелие от Марка» 5:30). Ученики не могли ответить, поэтому Иисус «смотрел вокруг, чтобы видеть ту, которая сделала это» («Евангелие от Марка» 5:32). Значит, сила, исцелившая женщину, не зависела от его воли. Он знал, что сила исходила от него, но не мог понять, куда она была направлена. Кто-то другой направил силу к женщине, нуждающейся в помощи. Этим «кем-то», несомненно, был Бог.

Неудивительно, что далее в «Деяниях Святых Апостолов» 2:22 говорится, что Бог творил чудеса через Иисуса.

Господь совершал чудо и через других, однако это не повод принимать их за Бога. («Деяния» 19:11). Почему же Иисуса называют Богом? Даже чтобы воскресить своего друга Лазаря, Иисус обратился за помощью к Богу. Сестра Лазаря Марфа прекрасно это знала, ибо говорила: «Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог» («Евангелие от Иоанна» 11:22).

Для Марфы Иисус не был Богом, как и для Иоанна, записавшего ее слова. У Иисуса был Бог, ведь перед самым вознесением он сказал: «восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» («Евангелие от Иоанна», 20:17) .

Иоанн знал, что никто не видел Бога, но многие видели Иисуса (см «Евангелие от Иоанна» 1:18 и 4:12). Иисус сам сказал народу о Боге: «А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели…» («Евангелие от Иоанна» 5:37). Заметьте, если бы Иисус был отцом, его предыдущее утверждение было бы ложью. Итак, кто является Богом в Евангелии от Иоанна? Только Отец!

Иисус подтвердил это заявив, что Бог иудеев и есть Отец («Евангелие от Иоанна» 8:54), также доказал, что только Отец  истинный Бог («Евангелие от Иоанна» 17:1-3).К врагам Иисус обратился со словами: «А теперь ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога» («Евангелие от Иоанна» 8:40).

Итак, согласно Евангелия от Иоанна, Иисус не был Богом. Ничего из написанного Иоанном не может служить доказательством божественности Иисуса. Если только кто-то не решить поспорить с Иоанном.

Например, в Евангелии от Матфея (9:2) Иисус сказал больному: «…дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». За это люди принимают Иисуса за Бога, ведь только Он может прощать грехи. Но если не вырывать стих из контекста, мы увидим, что несколькими строками позже говорится: «Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам» (9:8). Итак, люди верили (и Матфей выразил согласие с ними), что Иисус не был единственным, кого Бог наделил такой властью.

Иисус также подчеркивал, что говорит и поступает не от своего имени («Евангелие от Иоанна» 14:10), а выполняет лишь то, чему научил его Отец («Евангелие от Иоанна» 8:28). И в сообщенном Матфеем стихе (9:2) Иисус лишь доносит до людей истину, открытую ему Богом.

Обратите внимание, Иисус сказал «прощаются тебе грехи», но не «я прощаю тебе грехи» имея в виду, что Бог прощает больного.

Записанное Иоанном в Евангелии (10:30) также часто используют для доказательства, что Иисус есть Бог, а именно – фразу: «Я и Отец – одно». Но в следующих шести стихах Иисус объясняет неверно понявшим его разгневанным иудеям подлинный смысл своих слов: он и Отец едины в своей цели. Еще Иисус молился, чтобы его ученики были едины, так же, как и они с Богом. Совершенно ясно, что Иисус не просил объединить всех учеников в одно тело («Евангелие от Иоанна», 17:11 и 22). И называя учеников едиными («Деяния» 4:32), Лука вовсе не имел в виду, что они стали одним человеком, но задались общей целью, будучи разными людьми. Бог и Иисус – два отдельных существа, «два Свидетеля» как сказал Иисус в Евангелии от Иоанна (8:14-18). Иисус говорил: «Отец Мой более Меня» («Евангелие от Иоанна» 14:28). Значит, их двое, ведь невозможно сравнить себя с собой. Иисус молил Бога о спасении от распятия: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» («Евангелие от Луки»22:42).

Значит, есть воля Иисуса и воля Отца (даже если Иисус всегда подчинял ее воле Отца). Две воли – две личности.

Далее, как передает Матфей, Иисус сказал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (27:46), что снова указывает на два отдельных существа. 

Кроме того, он также сказал: «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой» («Евангелие от Луки» 23:46). Снова, если кто-то передает дух в руки другого, значит, их двое.

Во всех примерах Иисус – подчиненный Бога. В Евангелии от Луки (22:41) Иисус «преклонив колени, молился» явно не самому себе, а Богу.

В Новом Завете только Отец назван Богом. По сути, слова «Бог» и «Отец» используются для обозначения одной личности, а не Троицы, и уж никак не Иисуса. Доказательством тому является замена «Бог» на «Отец» в Евангелии от Матфея. Сравните 10:29 у Матфея и 12:6 у Луки; 12:50 у Матфея и 3:35 у Марка. Если вы признаете Матфея правым, значит, вы не станете спорить, что лишь Отец является Богом.

Был ли Иисус Отцом? Нет! Ибо он сказал: «…и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» («Евангелие от Матфея» 23:9). А поскольку говоря это, Иисус находился на земле, он не может быть Отцом.

Цель Корана – вернуть людей к вере Иисуса и истинных учеников, продолжавших следовать его учению. Учению, которое выделяло главную заповедь – Бог один. В Коране Господь повелевает мусульманам призвать читателей Библии обратно к подлинной вере:

«Скажи: «О люди Писания! Давайте придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду с Аллахом». Если же они отвернутся, то скажите: «Свидетельствуйте, что мы являемся мусульманами» (Коран 3:64).