Права немусульман в Исламе. Часть 13 из 13: Защита от внешних врагов
Описание: Права немусульман на защиту от внешних агрессоров в обмен на выплату джизьи.
- Авторство: IslamReligion.com (Доктор Салих Аль-Айед)
- Опубликовано 08 Apr 2013
- Последние изменения 08 Apr 2013
- Распечатано: 138
- Показано: 44,200 (Ежедневно: 10)
- Оценено: 0
- Отправлено почтой: 0
- Комментариев: 0
Граждане одной страны – мусульмане и немусульмане – имеют одинаковое право на безопасное существование. Джизья – это плата, взимаемая с немусульман в обмен на защиту от врагов и выкуп в случае, если они попадут в плен.[1]
Исламский ученый Ибн Хазм писал несколько веков назад:
«В случае нападения неприятеля, чьей целью окажутся Люди Договора, живущие среди нас, нашей обязанностью становится вооружиться и быть готовыми погибнуть в битве за этих людей – за тех, кого обещал защищать Господь и Его Посланник. Оставить их – означало бы пренебречь священным долгом»[2].
Примеров такого поведения мусульман немало. Сподвижник пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, Абу Убайда ибн Аль-Джаррах был командующим войска, покорившего Сирию. Он заключил договор с местным народом на выплату джизьи.
Соблюдая заключенный мирный договор, жители Сирии оказывали сопротивление врагам мусульман, а также помогали мусульманской армии справиться с их противниками. Жители сирийских городов не раз посылали своих воинов наблюдать за византийской армией, а потом передавали эти сообщения в штаб мусульманского войска. Но когда мусульмане почувствовали, что на этот раз им не удастся одолеть более сильного наступавшего противника, Абу Убайда написал письмо жителям Сирии, в котором извещал их о том, что больше не сможет защищать от вражеских армий, после чего повелел вернуть сирийцам все деньги джизьи, которые собирались с них за их защиту:
«Возвращаем ваши деньги, ибо до нас дошли вести об ожидающем войске. По условиям нашего договора, мы должны защищать вас, но теперь мы не в состоянии этого сделать и возвращаем то, что взяли у вас. Если Всевышний даст победу, мы останемся верными нашему соглашению».
Получив деньги, сирийцы ответили:
«Пусть Господь вернет нам вас в сохранности. Пусть дарует вам победу. На вашем месте византийцы не вернули бы нам ничего и отобрали бы все наше имущество».
В той битве мусульмане одержали победу. Жители других городов, узнав о поражении своих союзников, стали вести с мусульманами переговоры о перемирии. Абу Убайда пошел им навстречу и заключил соглашение, предоставив им те же права, что и в первом соглашении. Они также пожелали предоставить беспрепятственный выход из страны для находящихся среди них византийцев с семьями и всем имуществом. Абу Убайда не стал возражать».
Сирийцы затем отправили джизью и открыли город для мусульман. На пути домой Абу Убайда встретился с представителями деревень, которые просили распространить условия договора и на них, на что Абу Убайда с радостью согласился.[3]
Еще один пример защиты немусульман продемонстрировал Ибн Таймия. Когда татаро-монголы захватили много заложников в Сирии, Ибн Таймия отправился к их предводителю, требуя отпустить мирных жителей.Правитель согласился освободить пленников-мусульман, но Ибн Таймия возразил:
«Мы требуем также освобождения иудейских и христианских узников. Они – люди договора. Мы не бросаем пленника, будь он одним из нас или из тех, с кем мы заключили договор».
Он настаивал на своем, пока татаро-монголы не отпустили их всех. [4]
Более того, по утверждению исламских правоведов, обязанностью является не только защита немусульман от внешних агрессоров, но и внутренних недоброжелателей. Аль-Мауарди (Al-Mawardi) пишет:
«Выплата джизьи дает людям договора два права. Во-первых, они имеют право не быть потревоженными. Во-вторых, они имеют право на защиту в обществе и защиту от внешней угрозы»[5].
Ислам расценивает пренебрежение защитой немусульман как нечто греховное и несправедливое, а потому и запрещенное. Всевышний говорит:
«Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения» (Коран 25:19).
Следить за соблюдением условий договора – задача халифа и его представителей. Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, обещал высказаться против того, кто притеснял зиммия:
«Остерегайтесь! Кто поступит жестоко и несправедливо с немусульманами, живущими среди нас, ущемляет их права, возлагает на них непосильное или отнимает у них что-либо, против того я (Пророк Мухаммад) стану выступать в Судный День» (Абу Дауд).
Весь исламский закон говорит об обязательности защиты людей договора. Аль-Карафи (Al-Qarafi), еще один ученый Ислама, пишет:
«Договор – это соглашение с обязательствами для нас, и мы должны заботиться о «людях договора» как о наших соседях и тех, с кем заключили завет Бог, Его посланник и религия Ислам. Если кто-то обидит их грубыми словами, клеветой или станет участвовать в подобном деле, значит он пренебрег заветом с Богом, Его посланником и религией Ислам»[6].
Второй халиф Ислама Умар всегда справлялся у прибывших к нему из других стран о положении «людей договора», дабы знать, что «…соглашение все так же соблюдается».[7] На смертном одре Умар произнес: «Повелевайте тому, кто станет халифом после меня, с добром относиться к «народам договора», соблюдать соглашение с ними, сражаться с их противниками и не возлагать на них больше, чем они смогут выполнить»[8].
Труды мусульманских ученых, а также действия многих исламских правителей демонстрируют самое ответственное отношение к правам немусульман.
Примечания:
[1] Некоторые части этой статьи взяты из следующих источников: «Ghayr al-Muslimeen fil-Mujtama’ al-Islami», «Huquq Ghayr il-Muslimeen fid-Dawla al-Islamiyya», автор Фахд Масуд (Fahd Muhammad Ali Masud).
[2] См аль-Карафи (Qarafi), «Фурук», т.3, с.14.
[3] Абу Юсуф, Kitab al-Kharaj, p. 149-151
[4] ‘Ghayr al-Muslimeen fil-Mujtama’ al-Islami,’ p. 10
[5] Маварди, ‘al-Ahkam al-Sultaniyya,’ p. 143
[6] Карафи, ‘al-Furuq,’ vol 3, p. 14
[7] Табари, Tarirk al-Tabari, vol 4, p. 218
[8] Абу Юсуф, Kitab al-Kharaj, p. 1136
Добавить комментарий