27.    Дважды Иисуса называли Богом, но он отрицал это.

Как приходит в Библии, иудеи дважды обвиняли Иисуса в желании выдать себя за Бога или  равного Ему. Если бы Иисус, мир ему, действительно называл себя Богом, подобные обвинения звучали бы в его адрес гораздо чаще.  В обоих случаях  Иисус опровергал данные слова. Когда ему сказали, что он равен Богу, Иисус тотчас же ответил:

«…Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Иоанн 5:19).

«Я ничего не могу творить сам от себя» (Иоанн 5:30).

 На обвинение в попытке выдать себя за Бога Иисус ответил иудеям: «Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, -
Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Иоанн 10:34-36).

Однако вряд ли ответ Иисуса был действительно таковым. Библейский словарь Гастингса назвал эти слова весьма сомнительными.  Энциклопедия Гролье в главе «Иисус Христос» пишет, что нельзя с уверенностью утверждать, будто обращение Сын-Отец восходит к самому Иисусу (Марк 18:32; Матфей 11:25-27; Иоанн). Профессор университета Ричмонд, доктор Роберт Элли, после тщательного изучения древних документов, заключает следующее: 

«...Отрывки (библейские), где Иисус говорит «Сын божий» позже добавлены Церковью. Подобное заявление (о своей божественности) никак не вяжется с тем образом жизни Иисуса, который мы  можем воссоздать.  Еще тридцать лет после ухода Иисуса христианство считалось сектой иудаизма.  Три первых десятилетия Церковь существовала внутри Синагоги. Немыслимо, что они (последователи) открыто заявляли о божественности Иисуса».

Предположим, что Иисус, все же, назвался «сыном Бога». Что он имел в виду? Чтобы ответить, нам следует знать язык его народа – иудеев, к которому он обращался.

Во-первых, большинство полагает, что в Ветхом или Новом Завете больше нет стихов, наделяющих божественным сыновством кого-либо, помимо Иисуса. Но, согласно той же Библии, у Бога есть несколько сыновей: Адам,[1]  Иаков (сын и первенец),[2]  Соломон[3], Ефрем[4] (первенец), обычные люди.[5]  Все четыре Евангелия признают слова Иисуса «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Матфей 5:9)

Итак, мы видим, что ко многим излюбленным служителям Бог обращается словом «сын», посему  его нельзя воспринимать буквально. Евреи считали, что Бог один, у него нет ни жен, ни детей в прямом смысле слова. Поэтому, очевидно, что выражение «сын Бога» означало «слуга Бога» - тот, кто из-за благочестия был близок и дорог Богу как сын своему отцу.  Греческие и римские христиане позже стали использовать этот термин неверно. В их традиции, «сын Бога» означал того, в ком воплотился Бог или кто родился от физического единения бога-мужчины и бога-женщины.  Это можно увидеть в главе «Деяния» 14 (11-13), когда языческий народ Листры принял Павла и Варнаву за воплощение богов и назвал Варнаву Зевсом, а Павла – Гермесом.

Далее, греческое слово « γιός»  в Новом Завете, переводимое как «сын», означает «слуга» или «сын» в смысле «слуга».  В некоторых версиях Библии по отношению к Иисусу оно переводится как «сын», а по отношению ко всем остальным – «слуга».  

Еще некоторые противоречия Троицы

В понимании христиан, Богу пришлось воплотиться в человека, чтобы понять людское страдание и соблазны, однако эта идея не основывается на каких-либо конкретных словах Иисуса. Наоборот, Богу не надо ощутить искушение или страдание, чтобы понять и простить грехи человека, ибо Он – Всезнающий Творец человека:

«И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его»  (Исход 3:7).

Господь прощал грехи до прихода Иисуса и продолжает прощать без его помощи. Если верующий согрешил, он может обратиться к Богу с искренним покаянием и надеяться на Его прощение и спасение. Эта возможность дана каждому, любому человеку.

В Библии отмечается: «И нет иного Бога, кроме Меня, Бога праведного и спасающего. Нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного» (Исаия 45:21-22).

Согласно Библии, люди могут заслужить прощение через искреннее покаяние напрямую к Богу. Так было всегда и так будет до конца времен. Никогда для прощения и спасения не требовалось так называемое  посредничество Иисуса. Факты говорят за себя: нет ни капли правды в христианском убеждении, будто Иисус умер за грехи человека или что спасение возможно только через него. Иначе как быть со спасением тех, кто умер до прихода Иисуса? Смерть Иисуса не несет  искупления за грехи и не является исполнением библейского пророчества.

Христиане говорят, будто рождение Иисуса – это чудо воплощения Бога в человеческом существе. Утверждение, будто Бог на самом деле стал человеком, порождает массу вопросов. Давайте зададим несколько вопросов о Боге-человеке Иисусе. После обрезания Иисуса, что стало с его крайней плотью (Лука 2:21)?  Вознеслась ли она на небеса или разложилась, как это бывает с любой человеческой плотью? Пока он пребывал на Земле, что случилось с его постриженными волосами, ногтями, кровью из ран?  Умерли ли клетки его тела как у обычного человека?  Если тело  Иисуса не вело себя как тело простого смертного, он не мог по-настоящему быть ни человеком, ни Богом. Но если его тело функционировало в точности, как тело любого человека, это аннулирует любое заявление о его божественности. Ни одна малейшая часть Бога, даже воплощенного  в человеке,  никак не может подвергаться разложению и продолжать считаться божественной.  Вечный Бог (как Весь, так и часть Его) не умирает и не разлагается:

«Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь…» (Малахия 3:6).

Что стало с плотью Иисуса после его смерти? Если его тело (или части) подвергались разрушению, Иисус не мог быть настоящим Богом. В противном случае, он не мог быть настоящим человеком.