В Багдаде произошел ряд взрывов. Город полон насилия. В Багдаде царят хаос, смерть и разрушение.  Багдад является городом, кричащим от боли и умирающим в дымовой завесе… Наблюдая за беспорядком в этом городе с экранов наших телевизоров, трудно представить, что Багдад когда-то был важным центром образования. В течение сотен лет слова "Багдад" и "книги" были синонимами. В домах людей было множество книжных полок, а улицы Багдада были переполнены книготорговцами. Даже сейчас, среди руин и столпотворений, жители Багдада ходят по магазинам и покупают книги.  "Это старая болезнь в Ираке – люди тратят свои деньги на книги, а не на еду", – шутит иракский переводчик для NBCNews[1].

В тот период, когда историю Запада стали называть мрачным средневековьем, в Багдаде появился повышенный интерес к книгам. В то время, когда считалось, что церквям по всей Европе повезло иметь библиотеку, состоящую из нескольких книг, в Багдаде была улица, на которой находилось более 100 магазинов, каждый из которых продавал книги. В западном мире грамотность ограничивалась богатыми или религиозными органами власти, но в Багдаде люди имели доступ к более 30 библиотекам.

В течение 200 лет после смерти Пророка Мухаммада небольшое исламское государство превратилось в Империю, которая простиралась от Северной Африки до Аравии, от Персии до Узбекистана и продвигалась к границам Индии и далее. Примерно в 750 году н. э. Багдад, город, построенный на берегах реки Тигр, был столицей Исламской империи. Его местоположение связывало его с такими отдаленными странами, как Китай, и Багдад вскоре стал не только политическим и административным центром, но и центром культуры и образования. 

Мужчины и женщины со всех частей Империи толпами ринулись в Багдад и принесли знания из дальних уголков известного мира.  

В Багдаде жили мусульмане, евреи, христиане, индусы, зороастрийцы и даже люди других малоизвестных вероисповеданий. Книги стали символизировать жизнь Багдада. Его улицы были переполнены авторами, переводчиками, книжниками, просветителями, библиотекарями, переплетчиками, коллекционерами и продавцами. Однако всех этих разных людей необходимо было объединить. Для этих целей был создан арабский язык, который считался языком образованных людей.

Работы Платона, Аристотеля, Птолемея и Плутарха были переведены на многие языки, в частности на арабский. Еврейские философы использовали арабские переводы греческих философских работ для написания своих собственных трактатов и очерков. Когда в Европе заканчивался период мрачного средневековья и начинался период просветления, люди полагались на книги, написанные на арабском языке, чтобы восстановить основы Западной империи.

Многие оригинальные книги, переведенные в Багдаде, были утеряны или уничтожены в своих родных странах и остались только в переводе на арабский язык. Ученые Багдада отвечали за сохранение классических работ. Они оберегали оригиналы от греков, римлян и египтян, а их переводы они защищали от Персии, Индии и Китая. Затем эти великие работы были переведены с арабского языка на такие языки, как турецкий, персидский, иврит и латынь. Католический теолог Фома Аквинский связал веру и разум после прочтения философии Аристотеля, переведенную учеными из Багдада.

Ученые Багдада не только собирали и синтезировали великие работы, но и добавляли их к основным знаниям. Они открыли новые области образования, такие как небесная механика, и представили миру алгебру и геометрию. Ученый из Багдада выпустил учебник по офтальмологии, который считался первой в мире медицинской книгой, содержащей анатомические рисунки. Она имела решающее значение в медицине как на востоке, так и на западе, и использовалась на протяжении более восьми веков.

Когда Багдад превратился в центр образования, халиф Харун аль-Рашид и его сын Аль-Мамун открыли один из самых известных в истории академий, Байт-аль-Хикма или Дом Мудрости. Ученые из Дома Мудрости, в отличие от своих современных коллег, не были узкими специалистами. Аль-Рази был философом, математиком и врачом, а аль-Кинди писал трактаты по логике, философии, геометрии, вычислении, арифметике, музыке и астрономии. Среди его работ были такие книги, как "О дождях, ливнях и ветрах", "О ближайшей причине возникновения и уничтожения", "О причине приливов и отливов" и т.д.

В 1004 году н. э. историк аль-Макризи описал открытие Дома Мудрости. "Студенты заняли свои места. Были доставлены книги из [многих других] библиотек ... и была допущена публика. Тот, кто хотел переписать какую-либо книгу, имел право сделать это. Тот, кто хотел прочитать определенную книгу, найденную в библиотеке, также мог сделать это. Ученые изучали Коран, астрономию, грамматику, лексикографию и медицину. Кроме того, здание было украшено коврами, на всех дверях и во всех коридорах были шторы, а руководители, служащие, носильщики и другие прислужники должны были выполнять свои задачи для поддержания учреждения"[2].

Книги всегда играли важную роль в жизни Багдада. В 11-ом веке н. э. в Багдаде рукопись "... была размером с современную книгу, она была сделана из бумаги хорошего качества, на которой было написано с обеих сторон, и она имела кожаный переплет". В обычных книжных магазинах было несколько сотен книг, включая Коран и комментарии к Корану, книги о языке и каллиграфии, христианские и еврейские писания, исторические работы, судебные отчеты, доисламскую и исламскую поэзию, работы различных школ мусульманской мысли, биографии, книги по астрономии и греческой и исламской медицине, научно-популярную и художественную литературу и путеводители (по Индии, Китаю, Индокитаю).[3]

Сегодня, когда в Багдаде взрываются бомбы, и мир катится в пропасть, его народ придерживается своего литературного наследия. Книготорговцы продолжают торговать книгами среди руин, а жители Багдада делают выбор между тем, чтобы приобрести книгу и купить еду. Однако не удивительно, что ислам имеет давнюю традицию, связанную с грамотностью. Первым словом Корана, ниспосланного Пророку Мухаммаду, было слово "икра" , что означает читать, учиться и понимать. Во второй части данной статьи мы расскажем о том, что о грамотности и поиске знаний говорит Коран и достоверные хадисы Пророка Мухаммада.

 Ислам является религией, которая имеет прямое отношение к грамотности. Первым словом в ниспосланном Коране было слово «Читай!». В пещере, за пределами Мекки, ангел Гавриил потребовал, чтобы Пророк Мухаммад начал читать. Пророк, не умеющий ни читать, ни написать, ответил: "Я не умею читать!"

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости человека тому, чего тот не знал» (Коран 96:1-5)

Пророк Мухаммад никогда не учился читать и писать, но он понимал важность грамотности. Хотя большинство арабов в то время были неграмотными, они обладали сильной и красноречивой любовью к словам. Арабы были мастерами устного слова, они читали стихи, рассказывали истории и запоминали родословные. Естественным было то, что грамотность поощрялась. 

Мусульмане убеждены, что слова Корана являются словами Господа, и их сохранение всегда было их главной задачей. С самых ранних дней ислама сподвижники Пророка начали записывать слова Корана. Они писали на коре, шкурах животных и даже на камнях. Это привело к открытию новой эры грамотности.

Многие из первых мусульман были бедными, не имея какого-либо положения или авторитета в мекканском обществе, или были рабами. Ислам предоставил им шанс стать равноправными и получить уважение. Пророк Мухаммад понимал, что у его нового народа будет больше шансов выжить и процветать, если его последователи будут грамотными и образованными.

После битвы при Бадре, первой битве против мекканских угнетателей, мусульманская армия взяла семьдесят пленников. Пророк Мухаммад знал, что большинство пленников были грамотными, и он предложил свободу тем, кто научит десять мусульман читать и писать. 

Новые мусульмане начали понимать важность выполнения наставлений Корана. Тогда, как и сейчас, грамотность позволила верующим взглянуть на окружающий их мир и созерцать чудеса творения и великолепие Творца. Верующие читают Коран для того, чтобы приблизиться к Богу. Они находятся в поисках знаний, чтобы укрепить свою веру. Они воплощают эти знания в жизнь, чтобы истинно и с уверенностью поклоняться Богу.

« Пусть знают те, кому даровано знание, что это — истина от твоего Господа, чтобы они могли уверовать в него, а их сердца могли смиренно покориться ему. Воистину, Аллах наставляет верующих на прямой путь» (Коран 22:54)

В своих высказываниях, которые были тщательно записаны мусульманскими учеными, Пророк Мухаммад, да благословит его Господь, побуждает своих последователей искать знания[1].  Он сказал, что если кто-то будет следовать истинному пути в поисках знаний, Бог облегчит его путь в Рай.[2]  Он также сказал, что знание является одним из трех благих дел, которые продолжают существовать даже после смерти.[3] 

У людей есть разум и интеллект, а также способность рассуждать и возможность добровольно выбирать, принимать или отвергать знания. Бог создал людей таким образом, чтобы они могли приобретать знания. Он даровал отцу человечества, Адаму, языковые навыки и навыки о том, как необходимо применять знания, составлять планы, принимать решения и достигать целей. Мы, сыны Адама, унаследовали эти навыки, чтобы иметь возможность существовать в мире и поклоняться Богу наилучшим образом.

«Господь научил Адама именам всего возможного» (Quran 2:31)

«Господь наделил вас слухом, зрением и сердцами, — быть может, вы будете благодарны» (Коран 16:78)

Стремление к знаниям имеет большое значение в Исламе. Пророк Мухаммад побуждал своих последователей посещать его собрания и посылал учителей Корана к отдаленным племенам и в далекие города. Он сидел со своими последователями и учил их принципам Ислама. Он внимательно слушал, часто со слезами на глазах, как они читают Коран. Пророк Мухаммад сказал, что лучшими из его последователей были те, кто изучил Коран, а затем научил ему других.[4] 

Первые мусульмане создали школы для обучения и изучения Корана и исламских наук. Ислам практиковали тайно из-за страха преследования, однако считалось, что дом человека по имени Аркам является безопасным местом, где распространялось исламское знание. Даже сейчас, в 21-ом веке, по всему исламскому миру, студенты посещают школы под названием «Дарула Аркам» (Дом Аркама) в знак признания первой исламской школы.

В исламе высоко ценятся знания, образование, грамотность и умственные занятия. На протяжении всей исламской истории существовало множество примеров создания школ, университетов и библиотек. Мусульмане разработали теории образования, составили учебные программы, продолжили развивать литературу и искусство и вывели концепцию поиска знаний на новый уровень. В третьей части данной статьи мы рассмотрим теории образования, а также расскажем о создании школ и центров обучения.

«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее, сотворил человека из сгустка крови. Читай, ведь твой Господь — Самый великодушный. Он научил посредством письменной трости человека тому, чего тот не знал» (Коран 96:1-5)

Первым словом Корана, ниспосланного Пророку Мухаммаду, да благословит его Господь и приветствует, было слово "читай". Читай во имя Господа твоего. Бог велит верующим читать, искать знаний, созерцать Вселенную и ее чудеса, а также быть благодарными. Следовательно, с первого дня своего существования ислам поощряет грамотность и образование. Бог неоднократно подчеркивает важность образования в Коране.

«Всевышний возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кто обладает знаниями» (Коран 58:11)

«Не торопись читать Коран, пока ниспослание откровения тебе не будет завершено, и говори: "Господи! Приумножь мои знания"» (Коран 20:114)

С первого дня своего появления Ислам поощрял обучение. Он всегда способствовал проведению научных исследований, открытию учебных групп, использованию ресурсов сообщества, проведению грамотной оценки, разработке подходов к решению проблем и методик рассказывания историй, а также бесплатному образованию. Важность обучения подчеркивается тем фактом, что Пророк Мухаммад сделал образование неотъемлемой частью ислама.

В доме Аркама[1] Пророк Мухаммад проводил свои первые собрания, посвященные знаниям. После прочтения молитв Пророк сидел в мечети, а его сподвижники собирались вокруг него. Он учил их основам Ислама, важности нравственности и, самое главное, единству Бога. На своих собраниях Пророк Мухаммад обучал своих учеников Корану, а затем отправлял учителей Корана в общины за пределами Мекки и Медины.

Понимание и запоминание Корана было и остается важнейшей частью исламского образования. За этим следовало изучение и запоминание хадисов - высказываний Пророка Мухаммада. Сообщения о нём передаются через цепочку повествования, которая гарантирует их подлинность, во многом таким же образом, как и перечни ссылок и библиографии, используемые сегодня, гарантируют правдивость указанной информации.

Учителя точно следовали заветам Пророка Мухаммада, да благословит его Господь и приветствует. Они сидели на земле со своими учениками, сидящими в полукруге перед ними. Помимо учителя всегда был его самый надежный и эрудированный ученик, который записывал все сказанное. Образование в исламе развивалось быстро, от небольших учебных групп до школ при мечетях. В течение короткого времени  по всему исламскому халифату начали появляться все большие школы и университеты.

По мере расширения халифата распространялся метод обучения Пророка. Собирание и передача Корана, а также исламских знаний считалось похвальным занятием. Куттабов (ученых) и муалламов (учителей) можно было найти в каждом исламском городе и селении. Ибн Хаукаль утверждал, что во время своего визита в Сицилию насчитал около 300 учителей начальных классов. Джубер б. Хайя, который позже был должностным лицом и правителем в раннем исламском халифате, был учителем в школе в Таифе. Считается, что такие известные люди, как аль-Хаджадд и поэты аль-Кумайт и аль-Тиримма, были школьными учителями.[2]

Самые известные и уважаемые ученые считали великой честью для себя преподавать. Ибн Музахим (умер в 723 году н. э.), великий знаток хадисов и арабского языка, имел школу в Куфе, которую посещали более 3000 детей. Чтобы смотреть за всеми своими учениками, он ездил вверх и вниз между рядами детей на муле.

В исламское образование стали добавлять другие предметы. В школах существовали занятия по исламским манерам, исламскому праву и юриспруденции, математике, грамматике, медицине, сельскому хозяйству, этике, гражданскому праву, экономике и истории. Учителя, их помощники и ученики очень серьезно относились к образованию. Метод одного из учителей описан в следующем отрывке.

«Он несколько раз возвращался к отрывку из свода законов, повторял его с учащимися после того, как они заучили  его, обращал внимание на расходящиеся решения имамов Малика и Абу-Ханифы в частности, а иногда и других, и на оговорки по тексту. Затем он цитировал слова священного Писания, приводимые в доказательство, и приводил аналогичные примеры из жизни на очень понятном языке, повторяя их разными словами, пока они не врезались в память учащихся».[3]

Мечети и школы были в целом благотворительными учреждениями. Грамотность и образование поощрялись настолько сильно, что ни у одного из учеников не возникло даже мысли отвергнуть обучение. Нехватка денег не означала отсутствие образования. Существуют заметные сходства между методиками, установленными в ранних исламских учреждениях, и методиками в нынешних учебных заведениях. В то время также награждали за соревнования по мастерству, поэзии и ораторскому искусству, проводили экзамены и давали степени.

Известным педагогом, а также мыслителем, доктором и учителем, был Ибн Сина (известный на Западе как Авиценна). В 10-ом веке н.э. он написал медицинские учебники, которые использовались в качестве первичных медицинских справочников более 800 лет. Ибн Сина разработал учебные программы и теории образования, способные выдержать испытания временем.

Он подчеркнул необходимость обучения детей Корану, поэзии, набожности и этике, но и не игнорировал потребность ребенка в играх, движениях и развлечениях.[4] Он считал, что общей целью образования является физический, духовный и моральный рост каждого человека. Он думал об образовании как о способе подготовки детей к внесению значимого вклада в общество.

Несмотря на то, что Пророк Мухаммад, да благословит его Господь и приветствует, был необразованным, он понимал важность грамотности и образования. Он вдохновлял своих последователей искать знания и передавать эти знания другим. Он подчеркивал важность запоминания Корана, а также считал необходимым действовать в соответствии с полученными знаниями. Он побуждал своих последователей искать знамения Божьего великолепия в окружающем их мире. Чтобы любить Бога, Его необходимо познавать, понимая великолепие мира, который Он создал. Знание – это ключ к тому, чтобы любить нашего Создателя и поклоняться Ему наилучшим образом.