Comment savons-nous que Dieu est unique? Une perspective philosophique et théologique (partie 3 de 3)
Description: L’existence de Dieu et Son Unicité se reconnaissent par la raison et la révélation. Dans cette troisième partie, nous expliquons que l’unicité de Dieu et Sa nature sont connues à travers la révélation.
- par Hamza Andreas Tzortzis
- Publié le 28 Dec 2015
- Dernière mise à jour le 28 Dec 2015
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Révélation
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Une manière
plus simple de démontrer l’unicité de Dieu consiste à étudier la révélation.
L’argument, ici, est que si Dieu S’est présenté à l’humanité par
l’intermédiaire d’une révélation et que l’on peut prouver que cette révélation
émane de Lui, alors ce qu’Il dit à Son sujet est nécessairement vrai. La
question que pose inévitablement le non-croyant ou l’agnostique est :
comment savez-vous que Dieu S’est manifesté à l’humanité et sous quelle forme
cette révélation existe-t-elle?
Premièrement, il n’y a que deux manières de savoir si Dieu S’est manifesté ou non à l’humanité : extérieurement et intérieurement. Ce que j’entends par « intérieurement », c’est qu’une personne peut découvrir et comprendre Dieu par simple introspection et intériorisation. Et ce que j’entends par « extérieurement », c’est qu’une personne peut découvrir Dieu par la communication avec l’entourage et par les signes apparents dans l’univers. Découvrir Dieu intérieurement, toutefois, n’est pas très plausible et ce, pour les raisons suivantes :
1. Les êtres humains sont différents. Ils ont ce que les psychologues appellent des différences individuelles, qui incluent l’ADN, l’expérience, le contexte social, les capacités intellectuelles et émotionnelles et le genre, entre autres. Ces différences jouent un rôle dans notre habileté à internaliser par l’introspection ou l’intuition et le résultat de cette introspection ne peut donc que différer d’un individu à l’autre. Alors s’il fallait compter sur ce processus pour découvrir et comprendre le Créateur, il y aurait d’inévitables différences dans notre façon de Le concevoir. Cela est vrai même d’un point de vue historique, car si l’on remonte à plus de 6000 ans avant notre ère jusqu’à nos jours, il existe des écrits recelant plus de 3700 noms et concepts différents pour désigner Dieu!
2. Comme la méthode utilisée pour conclure de l’existence de Dieu est une méthode de « gros bon sens », ou ce que les philosophes appellent la pensée rationnelle et ce que les musulmans appellent pensée innée, tenter de découvrir Dieu « intérieurement » ne peut mener qu’à l’erreur. Cela parce que les conclusions auxquelles nous pouvons parvenir en faisant de l’univers la preuve de cette cause indépendante et transcendantale est que cette cause doit être éternelle, unique et puissante; tout le reste ne peut être que spéculation. Le Coran demande : « Pourquoi dites-vous de Dieu ce dont vous n’avez aucune connaissance? ». Tenter d’internaliser ce qu’est Dieu équivaudrait à une souris tentant de penser comme un éléphant. L’être humain n’est pas éternel, unique et puissant et ne peut donc conceptualiser Dieu. Et c’est pourquoi Dieu Se manifester et Se décrire à lui par révélation.
Prenez l’exemple suivant : on frappe à votre porte et vous en concluez, évidemment, que quelqu’un se trouve de l’autre côté de cette porte. Mais savez-vous qui? Vous n’attendiez personne, alors vous demandez « qui est là? » pour le découvrir. Et la seule façon, pour vous, de savoir qui est derrière cette porte est que la personne en question vous le dise. Vous pouvez donc conclure que si Dieu a transmis quoi que ce soit à l’être humain, ce doit être en utilisant un moyen extérieur.
D’un point de vue islamique, cette communication ouverte est le Coran, car il s’agit du seul texte affirmant provenir de Dieu qui répond aux critères de texte divin. Ces critères incluent :
1. Que le texte doit être en accord avec les conclusions rationnelles et intuitives sur Dieu. Par exemple, si un livre dit que Dieu est un éléphant doté de 40 bras, votre raison vous dira que ce livre ne provient pas de Dieu, car Dieu n’est pas inclus dans Son propre univers.
2. Que le texte doit être intérieurement et extérieurement cohérent. Autrement dit, s’il dit, à la page 20, que Dieu est unique et, à la page 340, que Dieu est trois, il s’agit d’une incohérence interne. Si le livre dit que l’univers n’a que 6000 ans, il s’agit d’une incohérence externe, car nous savons, dans la réalité, que cela est faux.
3. Que le texte doit contenir des indicateurs de transcendance. Autrement dit, il doit contenir des preuves nous démontrant qu’il provient bel et bien de Dieu.
Le Coran – que nous n’étudierons pas en profondeur dans cet article – ne peut être expliqué de manière naturelle, mais seulement de manière surnaturelle. Certains indicateurs de cette caractéristique du Coran sont :
a. Son inimitabilité linguistique et littéraire
b. Ses références historiques qui ne pouvaient être connues de l’homme au moment de la révélation
c. Ses descriptions de certains phénomènes naturels qui n’étaient pas connus de l’homme à l’époque de sa révélation
Bref, comme la seule façon de connaître Dieu et Son message à l’humanité est par l’intermédiaire d’une révélation – et que l’on démontre que cette révélation est le Coran – alors ce que le Coran dit, au sujet de Dieu, est nécessairement vrai. Dans le contexte de cette discussion, le Coran dit, entre autres : « Sache que Dieu, ton Seigneur, est unique ».
Conclusion
C’étaient là quelques arguments que l’on peut présenter pour démontrer l’unicité de Dieu. L’unicité de Dieu ne se limite pas au fait d’être Un; la croyance en cette unicité est intimement reliée à la façon de L’adorer, à Sa souveraineté, à Ses noms et attributs, choses qui ne peuvent être appréciées qu’en méditant sur le monde qui nous entoure et sur le sens des versets du Coran et en appliquant, au jour le jour, l’essence même de son message.
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