我的公开声明

在信仰伊斯兰教多年之后,我要明确一点，如果当时把“《古兰经》的奇迹”这一课题交由我来研究，作为一名非穆斯林学者，会把研究重点放在我完全陌生的领域。虽然在过去的30年里，我一直在研究《古兰经》，但《古兰经》的光华依然令我着迷。实际上，学者们不断研究《古兰经》，不断发现新的现象，证实了前辈穆斯林学者的研究成果。几个世纪以来，穆斯林学者一直在潜心研究《古兰经》，新一代学者证实了早期学者的研究成果，与此同时，他们又发现了《古兰经》隐含的新知识，这些新近研究的成果使他们感到震惊。例如，过去的一个世纪，我们有一些著名的学者，艾沙德·宾特·沙泰、赛义德·古特布、萨迪格·拉斐尔，他们潜心研究《古兰经》，综合历史上的《古兰经》奇迹，发现了《古兰经》新的奇迹[1]。后来，这些奇迹就是许多学者所称的“《古兰经》的科学奇迹”。这个演讲结束时，我们将要讨论这个话题。

但是，这个演讲是关于我个人的“故事”。在研究《古兰经》的过程中，我逐步了解了《古兰经》，信仰了伊斯兰。因此在这里我着重讲一讲《古兰经》对我信仰的影响，因此我不会花太多时间详细讲述《古兰经》的其他方面。

简介先知穆罕默德和《古兰经》

我相信大部分人已经熟悉先知穆罕默德（愿真主赐福于他）,也熟知《古兰经》，我会在后文中提及有关《古兰经》的一些问题。现在我按顺序分别介绍穆罕默德和《古兰经》。

穆罕默德大约生于公元570年，这一年正是耶稣诞生570周年。穆圣生于阿拉伯半岛麦加，他诞生的时候，麦加地区偶像崇拜盛行。当时的麦加没有先进的文明也没有博学多才的人。穆圣本人也是一个文盲。到了40岁的时候，他第一次接到启示。虽然在麦加人中间，他享有“诚实者”的荣誉，但是他们并不重视他。宣教刚一开始，反对派开始进行大规模行动，迫害他和追随他的人。在麦加宣教13年以后，穆圣迁移到麦地那。那时，在麦地那已有一些人追随他，他们选他为首领。麦加人不允许穆圣在麦地那进行宣教活动，他们企图以军事行动粉碎新的信仰。起初，穆斯林实力规模都很小，但随着追随的人越来越多，他们在反穆斯林人的进攻中逐渐站稳了脚跟。10年以后，穆圣本人亲自率领军队返回麦加，兵不血刃，战胜了麦加人。这样伊斯兰在阿拉伯地区取得了胜利，并最终传播到全世界。穆圣（愿真主赐福于他）于632年去世。

在23年的时间里，真主通过天使哲卜依勒把《古兰经》降示给先知。穆圣接到启示后，立即传达给他的追随者。因此，《古兰经》与《圣经》流传的方式完全不一样，也就是：在《古兰经》里没有任何人为改动的内容，它是来自真主的启示。换句话说，在《古兰经》里没有穆圣的追随者所写的关于穆圣的任何故事与历史。除了真主启示，任何人在《古兰经》中找不到参杂穆圣言行的节文。《古兰经》是真主的语言，而穆圣本人的言行则记录在圣训中，圣训就是他言论行动的忠实记录。

最后一点，需要说明的是《古兰经》是用阿拉伯语降示的。即便是最优秀的翻译文本都不能与阿拉伯文的《古兰经》相提并论，一旦读者找不到阿拉伯文《古兰经》中的字词句而去翻阅译本来替代原文，那么他就真的本末倒置了。

我皈依的经历与洗礼

我的皈依伊斯兰的经历不是很吸引人的，但是有一个方面是很有趣的：那就是《古兰经》对我产生的影响。

我们一家是从西班牙迁移到加利福尼亚的。因此从名义上说，我们一家人应该是天主教徒。在上学期间，我的朋友经常邀请我到教堂去，至此我才与宗教有了初步的接触。后来我经常到教堂礼拜，第一次阅读了《圣经》，我认真对待与宗教有关的事，并举行了洗礼仪式。既然基督教是我接触的第一个宗教，很自然我就按照基督教规定举行洗礼仪式，这对我来说不是什么问题。但我认为应该了解其他宗教，找到别的宗教的错误，来证实我信仰的基督教教是正确的。当时举行的洗礼仪式没有影响我现在的信仰，很明显基督教的洗礼仪式引导我走上了伊斯兰的道路。

我开始研究我能接触的所有宗教，这一举动促使我阅读与研究《古兰经》。

1976年我开始研究《古兰经》，并比较了非穆斯林学者对《古兰经》评价

人们不应该忘记1976年发生的一件事，就是发生在伊朗的伊斯兰革命前的一件事。当时，世界各大媒体都在抹黑伊斯兰，我不认识任何穆斯林（我住在一个相对较小的大学城，自己想当然地认为那里没有穆斯林，其实不是这样的）。因此，大学城里没有人要求我相信伊斯兰教、承认伊斯兰是真理。实际上，早在认识穆斯林之前，我已经皈依了伊斯兰，因为我从一位传教士T·P·休斯所写的书籍《伊斯兰词典 》一书中了解到了伊斯兰。我尽我所能，学会了祈祷的礼节（即礼拜）。

因此，我的伊斯兰知识是从非穆斯林作家所写的书籍中学到的。那时，我很少有机会读到穆斯林作家写的关于伊斯兰的书籍。不过一次偶然的机会，我得到一本穆斯林作家茅杜德写的一本小册子[1]。在此期间，我设法找到了穆斯林翻译的两本《古兰经》，我特别认真地阅读了阿卜杜拉·尤素福翻译的英文《古兰经》。

这样，我有机会对比非穆斯林学者和穆斯林学者对《古兰经》作的介绍。在学习阅读的过程中，我发现那些研究《古兰经》的非穆斯林学者，在赞颂这部经典的同时，也会不遗余力地寻找《古兰经》所阐述的信仰的缺点。他们就先知穆罕默德与《古兰经》提出一些自己的理论与观点，我感觉他们对《古兰经》持的是批评态度。

在我读的东方学学者写的书籍中，大部分学者明确表示《古兰经》是穆罕默德（愿主赐福于他）的作品，例如理查德·贝尔在《古兰经：对古兰经章节重新安排的评价》、爱贝利在《古兰经翻译介绍》、凯尼斯·克里格在《穆斯林宣礼塔的呼声》等作品中持这样的观点[2]。

但是蒙特格莫瑞（Montgomery）·瓦特写道，这些学者的观点会导致这样的一系列问题。如果穆罕默德是假冒的先知，他宣传这个信仰的目的是什么？在为圣之前，他既不是一个撒谎的人，也不是一个有恶意的人，是什么因素促使他去宣教？而且，如果他怀有恶意，住在麦加这样的地区，他的行为怎么能和《古兰经》里的关于指导人类生活的原则保持一致？他有老师吗？他们是什么样的人？有关穆圣老师的记录在什么地方找到的？

说实话，认为穆圣有老师、穆圣编写了《古兰经》等等观点并没有影响我的判断力。总之，那些学者想要说的就是，穆圣一有机会、一有时间，就会见一些特殊人物，例如穆尔（Muir）和马格里斯(Margoliouth)，这两个人把《古兰经》里面找到的一些信息牵强附会地与巴赫拉特（Baheerah）——一位穆圣可能在叙利亚经商时碰到的修士（发生在穆圣为圣之前很久的事）——联系起来，这样的观点既经不起逻辑推敲也不值得引起人们的注意，所以我并没有花太多时间去研究这些观点。

有些批评者也不得不承认，先知穆罕默德是一位非常诚实的人、一位虔诚的人。他们写道，穆罕默德从他所从事的事业中没有得到任何物质利益，因为他在生活中还是那样诚实，他的生活还是那样贫穷。这些人认为穆圣虽然是诚实的、虔诚的，但是他颇具欺骗性。如果他是一个编造经文的人，那么他所得到的信息从何而来？有的东方学者认为，某些启示来自于潜意识。安德森甚至认为这是“天真的妄想”。还有人说，他患有癫痫病，启示来自于癫痫病的发作，他们提出这样的说法，无非是让人们相信他们的观点，不要去读《古兰经》，从而蒙蔽人们的视听。我将会在后面的演讲中提到。在这里，我要说的是，《古兰经》里面最简单的信息也是不可能来自于穆圣个人的潜意识。

我了解到的另外一种十分流行的观点是，穆罕默德是一个“民族主义”色彩很浓的领导人。他的目标是团结所有阿拉伯人。坚持这一观点的典型书籍之一就是《新天主教百科全书》：“大约40岁的时候，他接到了‘预言’，要他以真主独一论的名义团结阿拉伯人”[3]。这一观点与前面几种观点可以相互印证，那些东方学者认为不再需要寻找其他方法嘲弄穆圣，这些观点足以满足他们的需要，可以左右人们的思维了。然而，读了《古兰经》以后，他们的那些观点对我没有产生任何影响。其实在《古兰经》里没有一段经文直接对针对阿拉伯人下降的，这就是充分的证据。在《古兰经》里，真主面向全人类讲话，无论你是信士还是非信士。如果这本经是只针对阿拉伯人下降的，为什么《古兰经》使用人类这一外延宽泛的概念呢？

无论怎样，东方学者攻击穆圣的种种论调说明，那些东方学者怀有不可告人的动机。这一现象也说明，《古兰经》里面确实有一些东西，值得我去研究，那些贬低《古兰经》的形形色色的观点是不堪一击的，也不值得去讨论。相反，这些谬误反而激起了我研究《古兰经》的兴趣。读者将会在以后看到这样的情景：东方学者的作品鼓励我进一步研究《古兰经》。更使我确信，对《古兰经》我确实需要进一步追寻与研究。

我给自己定的标准是：我所寻找的宗教如果真是真主默示的宗教，那么它所遵从的经典也必然来自真主的直接启示。

在研究其他宗教的过程中，我的目标之一就是直接阅读每个宗教所遵从的经典，以此理解每个宗教的起源，这样我对《古兰经》产生了浓厚的兴趣。

我已经对真主有了坚定的信仰，确信有这样超自然力量的存在。而实际情况是，我时而是一名基督徒，时而是一个自然主义信仰者，追随伏尔泰和许多美国立国者们的信仰足迹。

尽管经历了这样的曲折，可喜的是我已经信仰了真主。因此我追求的真实宗教的标准是：这个宗教一定源于真主。除了真主本身，谁也不知道有关真主的细节，他超越人类所能想象的范围。更为重要的是，除了真主自己，谁也不知道应该怎样崇拜他，谁也不知道人以怎样的生活方式博得真主的喜悦。虽然人们就真主的德性，能做出许多不同但合理的论述，但没有一个人能合乎逻辑地说——他不依靠真主的启示——就能找到崇拜真主的方式以及博得真主喜悦的生活道路。因此，如果人们内心深处的最终目标是按照真主所意欲的方式生活，崇拜真主、博得真主的喜悦，那么人没有别的选择，只有转向真主，接受真主的指导。

基于以上的结论，任何人为编造的宗教是不合乎逻辑的。无论人们怎样努力，他们不可能得到崇拜真主的权威性的仪式。

我们需要注意的一点是，这个标准不意味着某个特殊宗教建立的过程中，真主只在某个时候发挥作用。不，决不是这样。这个标准的意义是，这个宗教的所有教诲都来自真主。有这样一些宗教，它们源于真主，可惜，时间不长，这些宗教的追随者觉得要按照人的理性调整、修改或改变这些宗教。经过这样的变革，一些现存的宗教与原来的本真大相径庭。这样人类又一次彻底改变了自己崇拜的对象。其实，真主启示给人类的宗教根本不需要任何变革或改革。如果发生任何的变革或改变，会使人类远离或改变崇拜真主的方式。其实，真主更有权力在任何时间、任何环境降下更加完美的启示。如果有必要改变、修订真主的法律，这一权力也是真主的。换句话说，真主依据自己的智慧和知识，变更真主的法律。例如，关于眷顾人类或惩罚人类的法律就是这样的，真主为人类下降启示或派遣新的使者，实现变革的目的。对这种变革，不存在任何逻辑方面的问题。

因此，第一个标准就是这个宗教首先源于真主。这还不够，第二个标准就是：这个来自真主的教诲必须完整无缺地保存，这一标准的逻辑是显而易见的。如果这一启示源于真主，但后来启示被人践踏、被人篡改，那么现在人们所遵从的宗教是真主的启示和人为变更的混合体，这个宗教不再是真主原来纯真的宗教。虽然这符合第一个标准，但令人惊奇的是，人们并没有考虑第二个标准，盲目遵从这样改变了的经典或教诲，这个教诲或宗教不再是历史上原有的那个宗教了。

《古兰经》的奇迹之一就是：它的完美保存

这就是《古兰经》留给我的一个良好印象之一。甚至那些反伊斯兰的人士，包括威廉·穆尔（Muir）不得不承认，自穆圣时代（愿真主赐福于他）至今天[1]，《古兰经》依然保存完整。那些极力批评《古兰经》、怀疑《古兰经》的权威的人，例如杰弗瑞等人，给我的印象就是他们进一步怀疑我们所关注的《古兰经》的历史以及保存《古兰经》的大量信息。

为了完全理解这一点，人们必须了解我基督教家庭的背景，这一点很重要。我的这篇讲稿也不是批评基督教的，但是我的背景就是我检验其他宗教的石蕊试纸。因此，我在基督教和其他宗教之间进行了大量的比较，包括与伊斯教进行了比较。我别无选择只选择基督教作为我讲述我信奉伊斯兰教的背景。

我了解了《圣经》的历史，我感到很痛苦。这就是我对基督教产生怀疑的主要原因之一[1]。我曾经问过牧师这样的问题，那时原教旨主义尚未成为社会的主流，他们中的绝大部分人公开承认，关于《圣经》的历史权威的确有一些问题。与此同时，他们声明，虽然《圣经》的教诲得以保存，但它的细节内容可能保存不完美。换句话说，《圣经》不是上帝（真主）的语言。他们说圣经作者得到上帝的启发而完成《圣经》写作的。虽然他们不能证实这一说法，但他们大部分人持有这一观点。这对我来说，信仰这样的基督教是一种盲目的信仰，如果人们不知道《圣经》的细节内容，人们怎么能确信《圣经》的主要内容也是保存完整的？实际情况是，我们不知道谁是马修、马克、路德、约翰，也不清楚他们的名字怎么和著名的《圣经》联系在一起的。

就在这样的情形下，我发现杰弗瑞也在试图证明《古兰经》也有这样小小的问题，他详细追述了《古兰经》早期的汇编的过程，他的作品主要关注那些穆圣时代圣门弟子的生活。我立即明白他为什么这样做。这样做，无非是为了找到最易下手的方面，以此撼动《古兰经》的权威。一如我在前文中提到，我要继续进行研究《古兰经》的工作（当然，不久以后，我会对杰弗瑞的观点做出回应，驳斥他关于《古兰经》保存不完整的错误观点）。

真主在《古兰经》中许诺，《古兰经》将会被完整保存

最使我瞩目的是，《古兰经》对自己的命运这样叙述：

“我降示了启示，我是启示的保护者。”（《古兰经》15：9）

我对《古兰经》的这一说法非常感兴趣，《古兰经》里面讲到以前的民众因为没有保存好他们接受的启示，导致他们迷路[2]。这是《古兰经》对过去的启示的评论，这一评论是一个大胆的评述。而且，顺便说一句，这一评述可以看作是《古兰经》的预言之一。从犹太教-基督教的观点来看，《古兰经》的预言对我来说很重要。如果这些预言没有流传下来，在我看来会妨碍我的观察，如果流传下来，我认为那是一个很好的迹象。

与早期的那些启示比较，伊斯兰的历史再一次显示了与其他宗教不同的发展轨迹。先知穆罕默德（愿主赐福于他）生活在1400年以前，与别的圣人比较，他的历史记载最可靠，《古兰经》也有的历史上闻名的、明确的文献记录。

《古兰经》被小心翼翼地保存了下来，《古兰经》把自己描述为“阅读”和“书籍”，正是通过这两个方式，《古兰经》完美无瑕地保存下来了。

在先知的一生中，他有几个特别的记录员，他们的专职工作就是纪录先知得到的启示。《古兰经》也不是一次性下降的，它是在23年的时间内陆续降示的。在那段时间内，《古兰经》随时降示给先知，不受时间约束。当《古兰经》经文降示的时候，人们从先知身体上的变化可以知道经文的下降（这一点就是有人造谣的依据：即先知患有癫痫病）。然后先知招呼书记员，记录下他刚才得到的启示，并要求他们把新降示的经文连接在相关的经文之后。

《古兰经》虽然是一部非常庞大的经典，但从先知时代开始，已经有了书面记录，也有许多人背记了它。先知的不少圣门弟子背诵了《古兰经》，他们担心《古兰经》会遭遇早期一些宗教经典所遭遇的不幸，便采取一些措施保护《古兰经》，使《古兰经》免遭掺假的厄运。今天的人们还在背诵《古兰经》——这又是《古兰经》的一个奇迹。真主在《古兰经》中指出：

“的确，我使《古兰经》容易理解和记忆……”（《古兰经》54：17）

直到今天，数以百万计的穆斯林背诵了《古兰经》。在今天，如果别有用心的人（如果有人准备好火堆焚烧《古兰经》）以雷·布雷德里华氏451度的温度，做好准备，焚烧所有的经典，《古兰经》依然将会保存完好的，穆斯林能够依照他们的记忆会再次复原《古兰经》。

先知去世不久，学者们汇编了《古兰经》，接着很快发行了官方认可的《古兰经》，并分发到遥远的地区，以确保《古兰经》的原文的纯洁性。今天，无论是何人，无论到世界那个地方旅行，无论他拿起任何一本《古兰经》复印本，它们的内容是一致的[3]。

甚至《古兰经》的语言——也是理解其含义的基本核心——也保存完整[4]。早期的一些先知，例如摩西（穆萨）和耶稣经典的语言不是这样的，保存这些经典的语言希伯来语和阿拉米语早已失传了。

犹如我前面所指出的，人们小心翼翼地保存了《古兰经》，以防止《古兰经》以外的东西混进《古兰经》内部——甚至穆圣的言论也不能进入《古兰经》。《古兰经》不是别的，就是先知从真主那里接受的启示，然后告诉他的圣门子弟，他所得到的启示应属于《古兰经》的哪一部分。因此，《古兰经》和《圣经》完全不一样，《圣经》包括众先知的故事、对他们生活的评论和教诲、非先知写的信件和作品，而在《古兰经》里找不到任何人为地添加和篡改的内容。

因此，《古兰经》从两个方面，给我留下了这样的印象：首先，《古兰经》明确宣布它是真主的语言，没有任何人为修改的痕迹；其次，从《古兰经》降示之日起，人们精心保存它。这两点符合我对信仰和启示的逻辑要求，因此我要进一步研究分析它的教诲。

也许人们这样问我，为什么真主允许人们篡改以前的启示而没有被完整保存？人们可以想出许多理由。首先，他们的经典和先知，例如摩西和耶稣，他们不是真主派遣给全人类的先知 ，他们传达的启示只针对那个时代与以色列人的。真主告诉我们，真主向所有的人派遣了他们的使者，这些使者的使命是有限的。先知穆罕默德和他接受的启示——从先知接受启示的时代到世界末日——针对全人类的。其次，如果穆圣以前的启示真的保存完好，那么这些宗教的追随者有理由可以继续跟随他们使者的道路，拒绝跟随穆罕默德的道路。但是问题是，他们的经典充满了相互矛盾的内容，经典的细节内容没有保存下来，所以他们不应该声明不追随真主纯洁的宗教——这一宗教没有混杂进人为篡改的内容——他们不放弃伤痕累累的宗教，不追随纯真、完美地来自真主的正确的宗教，他们这样的借口是无效的。

对我影响颇深的莫过于《古兰经》对真主的陈述，在我研究其他宗教的经典中找不到类似的描述，这一现象再次证明《古兰经》没有受到任何人的干扰。对我影响尤深的是，《古兰经》关于信仰真主的恰当描述以及《古兰经》陈述的信仰的完整性。

现在让我解释一下我的这一观点对我意味着什么。

无需信仰的跳跃

我出身于一个基督教家庭，我深切体验到信仰事关重大，也知道怎样理解宗教方面的事。我无法从牧师那里得到关于信仰方面确切的回答。我面临的实际情况是，信仰是“神秘的”的东西，人们相信自己无法理解的东西就证明这个人有信仰。

这样简单的回答不能满足我的要求，我过去认为、现在还认为这种说法是不合逻辑的。这种说法似乎与仁慈的、睿智的真主所启示的经典不相符合——真主在万物之中包含了许多奇迹——真主不会引导人们说信仰是含糊的这样的话。公元2世纪，非洲基督教会神父特图兰（Tertulian）说过一句闻名于世的话：“我信仰基督教，就是因为它是荒谬的。”宗教信仰不只是简单地基于“信仰基础”实现信仰的跳跃，而是首先基于“知识基础”，有了宗教知识的修养，人的思想和心灵才能从中得到慰藉，才有可能顺从这个宗教所倡导的教义。

人们应该回想起先知穆罕默德（愿主赐福于他），他的民族沉浸于偶像崇拜之中不可自拔，而且他们几乎不相信后世。这些人中间，不少人对造化世界的真主没有任何概念。

《古兰经》就是在这样的环境中下降的。《古兰经》没有简单地命令人们信仰真主。不，绝不是这样。《古兰经》包含了一个又一个证据、下降了一个又一个教训、默示了一个又一个迹象，说明这个宇宙中有真主的存在，真主有目的地造化了人类和奇妙的宇宙，他决不是一个愚蠢的、无知的造化者。

因此，阅读《古兰经》的人们会看到，《古兰经》里面有要求人们思考的经文。这些经文的内容是这样的：真主知道，如果人类适当地使用他们的思维能力，那么他们将会认知真主在《古兰经》所倡导的真理。实际上，伊斯兰教育人们，确认这样的事实是人的灵魂深处固有的能力。

从我的背景看，那种盲目宣传信仰、轻率挑战人类思维的莽撞行为算不得勇敢行为。

穆罕默德所传达的教义不是盗自基督教或犹太教

许多非穆斯林作者持有一种观点，他们认为穆罕默德（愿主赐福于他）盗用了源自犹太教与基督教的教义。例如，贝尔写了一本书名叫《伊斯兰起源于基督教》——如果你顺便告诉阿拉伯人，伊斯兰是在基督教的基础上发展的，会使他们感到无比震惊！

我认为只能有以下两种可能的情况：

（1）、先知穆罕默德真的盗用了他们的资料或者

（2）、诚如先知本人所说的那样，他所接受的启示来自真主那里，而真主的确派遣了摩西、耶稣以及早期先知。如果就是后一种情形，犹太教和基督教的内容和伊斯兰的部分内容相叠加，这没有什么奇怪的。同一个真主派遣了早期的使者，同样，真主在新的启示里再一次讲述他们的故事，这丝毫不影响真主的权威。

但是，我很快注意到《古兰经》和《圣经》之间的明显差异，甚至注意到两者之间关于对真主的叙述也完全不一样。如果先知穆罕默德“编辑了”他所听到的《圣经》的内容——顺便说一句，那个时候，没有阿拉伯文版的《圣经》——然后他完成了这样的杰出的工作。

人们在《圣经》中发现对真主的描述是不可思议的，但在《古兰经》里完全没有这样的令人含糊的陈述。

为了简要说明这个问题，在这里举几个例子：

《创世纪》新国际版３：８－１１有这样的内容：

“3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。3:9 耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里。 3:10 他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。 3:11 耶和华说，谁告诉你赤身露体呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗。”

在这里，上帝被描述为：白天，他在乐园里行走。更令人惊奇的是，亚当和夏娃能躲过上帝的监督，以至于他问：“你们在哪里？”如果人能在乐园躲过上帝的监督，上帝怎能知道人所犯得罪行呢？如果上帝是错误的、软弱的，这样的事情发生在人的身上，那么，人们很难区别他内心深处的爱与对上帝的畏惧了。

在《创世纪》32：24-28中[1]，有一则故事，描述了雅各布与上帝打架，最后击败了上帝。在28节说：“因为你（雅各布）与神与人较力，都得了胜。”换句话说，宇宙的造化者——人类崇拜与顺从的主宰——在功夫比赛中被人类击败了。

《旧约》甚至把上帝描述为他想要作恶，后来上帝又为此忏悔。《出埃及记》32：14说：“于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（詹姆斯国王版本）。如果上帝本身对自己的作恶念头忏悔了，那么人们会认为这样的主宰不值得崇拜，这样很容易理解人们远离上帝因由了[2]