什么是时间？是什么原因促使时间流转？难道时间是一种尺寸，你可以任意地驾驭或控制它的快慢吗？当我们说起时间，我们就不得不联想到计算时间的方法，如时钟或手表，或能侧量的时间段，如小时、分钟等。人类自古就有重视时间的概念，如时光的流逝，时间的计算，以及科学的有质量的时间等。我们有时也会谈及时光旅行、时间的相对论、时间的方向和时间之轮等话题。

很久以前，许多宗教、哲学和科学研究出了一系列有关时间的理论概念。甚至时间有经济价值，比如说“时间就是金钱”。时间也有社会和个人的重要性，我们时常会用时间的概念有条不紊地梳理一些事件和里程碑。我们会按照时间的顺序安排我们的生活，伊斯兰的生活是围绕着每日的礼拜而构成的。十一世纪，阿维森纳质疑物理时间的存在，他认为由于人有记忆和期望的能力，所以时间只能存在于人的脑海。伊斯兰教和基督教的神学家们也接受了这一观念，他们认为时间是线性的。圣经中的一些经文告诉我们万事都有定时。“凡事都有定期，天下万物都有定时。”（传道书3:11）[1]

时间有本质的价值，这个价值可以在一些成人的励志民谣[2]和儿童的童谣中屡见不鲜。要衡量一年的价值，就去问问荒废了一年学业的学生，要衡量一个月的价值，就去问问早产儿的母亲，要衡量一秒钟的价值，就去问问事故的幸存者。

《古兰经》和使者（愿主福安之）的圣训把时间的概念说的一清二楚，伊斯兰把时间视为非常宝贵的资源。伊斯兰鼓励信士们珍惜时间，重视时间的重要性，以及合理的安排时间。如果人们没有浪费或滥用时间，反而把时间视作来自真主的恩赐，那么，他们会有任何理由期望今后两世的成功。

“以时光盟誓， 一切人确是在亏折之中， 惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。”（《古兰经》103:1-3）

使者穆罕默德（愿主福安之）在下面这段圣训中教导他的弟子和信士们知道并重视时间的价值。

“复生日，人们将一直立站着，直到被问及四件事：他的一生是怎样度过的；他的青春是怎样利用的；他的钱财是从哪来的，又花费在哪里的；他用自己的知识做了些什么。”

“真主喜爱两件事，而很多人却忘却了；健康和闲暇的时间。”[3]

伊斯兰教导我们时间会飞逝而过，永不复返。它也是人类所拥有的最宝贵的财富，也会随时随地被夺回。真主是时间的给予者，也是时间的掌控者。时光荏苒，真主在《古兰经》中提到了一些以往的岁月，然而，当我们在复生日站在真主的御前时，我们所度过的、梦想过的、崇拜过的一生的时间不及后世的一天的时间。

“其中有一个人说：‘你们逗留了多久？’他们说：‘我们逗留了一天，或不到一天。’他们说：‘你们的主最清楚你们逗留的时间的。’”（《古兰经》18:19）

“他们说：‘我们逗留了一天，或者不足一天； 请你问问能计算年月的[天神]吧。’”（《古兰经》23:113）

信士不应该把宝贵的时间浪费在不能让他接近真主的事情上。不能给自己、社会、人类带来效益的一切行为通常都是浪费时间的行为。伊斯兰按照重要的程度把事情分门别类，穆斯林们先辈们习惯争分夺秒地利用他们的时间。

萨比特·布纳勒说：“当我的父亲临终时，我去帮他念作证词：我见证除真主外，绝无真正应受崇拜的主。”但他却说：“我的孩子啊！让我一个人呆一会吧，因为我已经把所有我会的祷词念了五遍，我现在正在念第六遍。”

使者穆罕默德（愿主福安之）对他的弟子们说：“你们不要诅咒时间，因为真主是时间的创造者。”[4] 伊玛目奈德伟解释这段圣训时说，“因为真主是时间的创造者”这句话的意思是指真主是所有的事件和事故发生者，是所有发生之事的创造者。

懂得时间的价值的人应该竭尽全力地安排好时间，制定行之有效的计划。当一个信士的一举一动都是为了取得真主的喜悦，那么，他的一生的言行举止都会成为功修。宗教的义务应该优先完成。真主是慷慨大方的，当我们在生活中泛泛而过时，我们的时间就会与我们擦肩而过，当我们把时间用来取得真主的喜悦时，那么，我们的时间中就会有来自富有真主的恩泽。

《古兰经》中真主的言词和使者（愿主福安之）的圣谕对信士们的要求清晰明了，要求我们人类应该珍惜时间。真主提醒我们现实的世界是暂时的，我们对自己的死亡一无所知。作为信士，我们不应该浪费或滥用时间，我们更应该把时间视为来自真主的恩赐。我们所有人必须知道浪费时间就会错失良机。当现世中我们的时间一结束，就没有复返的机会，但是我们将为我们的所作所为而受到清算。确实，时间是一种宝物。