众所周知，每一种语言都有一个或多个词汇用来表示上帝，有时一个词汇还可同时表示多神。但“安拉”（Allah）一词与这些词汇绝无雷同之处，“安拉”是唯一神的专有名词，除他外，任何人或物都不可称之为“安拉”，“安拉”（Allah）一词即没有复数形式，也没有阴性变化，与“god”（神、上帝）一词相比，更显示出它的唯一性，因为“god”一词有复数形式“gods”（多神），也有阴性形式“goddess”（女神）。值得注意的是，“安拉”（Allah）一词在先知尔撒的语言，阿拉伯语的姊妹语——亚拉姆语中同样是唯一主宰独有的样专有名词。

在伊斯兰的理念中，安拉是绝对独一的主宰。穆斯林认为，安拉是宇宙万有的造化者、供给者，万物不像他，没有任何物可以作他的匹敌。当一个青年向先知穆罕默德询问安拉的情况的时候，安拉亲自做了回答，这就是《古兰经》第112章《忠诚章》：

“奉至仁至慈的安拉之名。你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”

有些非穆斯林宣称，伊斯兰信仰中的安拉是一个严厉的、近乎残忍的主宰，只要求人完全服从他的命令，而没有博爱与仁慈。事实上，没有比这一妄言更荒唐的了，我们知道《古兰经》114章，除一章外，每一章都是以“奉至仁至慈的安拉之名”开始的。先知穆罕默德（愿主福安之）也告诉我们：

“安拉对仆民的博爱与仁慈远远超过母亲对孩子的疼爱。”

另一方面，安拉是公正的。因此，作恶者、犯罪者人必将受到应有的惩罚，而行善积德之士也一定会得到安拉的喜悦和嘉奖。安拉是至慈的，是绝对公正的。我们应当为取悦于安拉而生活，欺压和剥削他人，是安拉所鄙视的不义行为，多行不义者必将遭到安拉的惩处，不追求安拉的喜悦者，也就不相信后世的清算，也就不在乎与道德为敌，与正义对抗。《古兰经》以下经文明确而直接地指出：

“敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢！”（《古兰经》68：34-36）

伊斯兰反对等级制度，拒绝以财产、权力、种族的差异来区别对待任何个人、国家、或民族。安拉创造人类生来就是平等的，没有高低贵贱之分，而能让人类有贵贱之分的只是人们对安拉的敬畏程度，在安拉面前最优越者就是最敬畏安拉的人。

人们的有些认识，如上帝在创造宇宙的第七天休息、同另一位神搏斗、因嫉妒人类而阴谋攻击人类、以人身化为一体（天人合一）等，诸如此类的认识或观点，在伊斯兰看来都是亵渎造物主的认识观念。

伊斯兰强调“安拉”的尊名是只属于安拉所有，这反映出伊斯兰最注重的就是对安拉的纯洁的、纯粹的信仰，这也是众使者使命的核心。因此，伊斯兰认为，以物配主（为安拉树立匹敌）是大罪，安拉绝不会饶恕，尽管他可能会原谅其他的所有罪过。

造物主，任何物都不会像他，他也不像任何物，否则，他只能是暂时的，而且需要另一个创造者来创造他。因此，任何物不像他。如果造物主不是暂时的，那么他然必是永恒的；如果他是永恒的，那么他不可能被生产；如果没有任何物生产他，而他亘古存在，那么他的存在无需依赖任何物，即他是独立的，无求的，无始的；如果他的继续存在无需依赖任何物，那么他是无终的，因此，造物主是永恒的、万物存在以前他就有了，万物毁灭之后他还永存。由此我们坚信：安拉是自足的，独立的，永存的，用《古兰经》的话说就是“永生的”（Al-Qayyum）、“无始无终的”。

造物主依照自己的意欲创造了万物，嗣后他监护万物，目的是看他们将有怎样的作为。安拉说：

“安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。”（《古兰经》39：62-63）

安拉又说：

“你说：‘你们当在大地上旅行，然后观察否认使者的结局是怎样的。’”（《古兰经》11：6）

安拉的属性

如果造物主的存在是无始无终的，那么他的属性同样是无始无终的，如果是这样，那么他的属性也是绝对的。既如此，怎么可能会有一个以上拥有如此绝对属性的造物主呢？怎么可能会有两个同样强大和全能的造物主呢？稍加思考，就可断定这是不可行的。

安拉在《古兰经》中这样论证：

“安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描叙。”（《古兰经》23：91）

又说：

“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”（《古兰经》21：22）

安拉的独一性

《古兰经》提醒我们人类所顶礼膜拜的许多“神明”都是虚妄的。

对于崇拜偶像，《古兰经》这样描述：

“你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？”（《古兰经》37：95）

又说：

“难道你们舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（《古兰经》13：16）

对于崇拜天体，《古兰经》引述先知易卜拉欣的故事说：

“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说：‘这是我的主。’当那颗星宿没落的时候，他说：‘我不爱没落的。’当他看见月亮升起的时候，他说：‘这是我的主。’当月亮没落的时候，他说：‘如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。’当地看见太阳升起的时候，他说：‘这是我的主；这是更大的。’当太阳没落的时候，他说：‘我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地专向天地的创造者，我不是以物配主的人。’”（《古兰经》6：76-79）

信士应有的认识

作为一位穆斯林，应当把自己完全交付于安拉，要认识到安拉的独一性，要完全相信安拉凭自己的意志创造了万物，安拉是万物的监护者、供给者。但这还远远不够。当初阿拉伯半岛上的多神教徒也完全相信，全能的安拉掌管一切，尽管如此，安拉还是把他们称为多神崇拜者，他们对安拉的这种信仰并没有使他们成为穆斯林——顺服安拉的人。因此，真正的信士除了有此信仰之外，还必须认识到只有独一的安拉才应受崇拜，除安拉外绝无应受崇拜的主。

唯有独一的安拉应受崇拜，内心中有了这一认识之后，穆斯林还需坚贞不渝地坚持这一信仰，保护这一信仰不受任何歪理邪说之侵扰。

如果一个人完全认识到只有安拉是真正应受崇拜的主，那么接下来他就应该实践这一信仰——一丝不苟地崇拜安拉。由知到信，由信到行是信仰真诚的体现。安拉说：

“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”（《古兰经》23：115）

安拉又明确阐明：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《古兰经》51：56）

因此，当信仰深入心灵时，自然会体现在行动上，心里诚信，身体力行是相辅而行、互为佐证的。安拉的使者（愿主福安之）说：

“信仰是心灵的认识得到的行为的证实。”

内心坚信安拉，最重要的是心中常记念安拉，感谢安拉，赞颂安拉，而这可以说是崇拜的根本。

感谢安拉是一项非常重要的心灵的功修，非信士之所以被称为“卡费勒”（kafir，意即“隐昧者”），就是因为他们否认安拉的恩典，不感谢安拉。

信士感谢安拉，赞美安拉，安拉同样给予他无量的奖赏和恩赐。他还应该认识到，他的功修再多，不管是心灵的功修，还是身体的的功修，都不可能与安拉给予他的恩赐相等，他应当时刻祈求安拉，赏赐他今后两世的幸福。因此，他要害怕安拉的惩罚，同时希望安拉的恩赐，要时刻记念安拉，把信仰融入到生活，用信仰指导行为，不要让信仰脱离生活，从而失去它的现实意义。

《古兰经》多次通过重复安拉的属性，以安拉的尊名来赞美安拉，感谢安拉。如以下经文中，安拉提到了自己的很多属性：

“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是安拉，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”（《古兰经》59：22-24）

“安拉，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”（《古兰经》2：255）

“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于安拉不要说无理的话。麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是安拉的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信安拉和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。安拉是独一的主宰，赞颂安拉，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。安拉足为见证。”（《古兰经》4：171）

我们在“信安拉”的三篇文章中已经对认识安拉做了论述。我们必须坚信，安拉是万物的创造者、掌管者、一切事物的判决者；我们必须远离各种各样的以物配主，我们唯安拉是从，唯安拉是拜；我们必须认主独一，拜主独一，坚信安拉的尊名和属性的超然性，任何人或物都不具有安拉的属性。我们仅仅口里承认安拉独一，仅仅远离多神崇拜是远远不够的，我们还必须身体力行，用行动证实我们对安拉的真诚信仰。