基督教徒常常谈论这样一个问题，即怎样确立同基督耶稣（尔撒）的关系，并把这种关系融入到他们的生活中？他们相信耶稣不是凡人，他被钉死在十字架上是为了救赎世人的原罪。基督教徒谈论起耶稣时，无不流露出他们对他的爱喝敬重。由此可见，耶稣在他们的生命和心灵中占有极高的地位。那么，穆斯林是如何看待耶稣的？基督耶稣在伊斯兰中又有怎样的地位呢？

不了解伊斯兰的人，当得知穆斯林同样喜爱耶稣时，或许会感到很吃惊。穆斯林在提起他的名字时都会以“愿安拉赐福他平安”来祝福他。在伊斯兰看来，耶稣是一位受人爱戴和尊敬的人，是一位召唤族人崇拜独一造物主的先知和使者。

穆斯林和基督教徒一样，也信仰耶稣。既相信耶稣是由贞洁女玛利亚（麦尔彦）所生，还相信耶稣是上帝派遣给以色列人的“麦西哈”，同时还相信耶稣将在末日来临前重返大地。然而，在一个重要环节上，他们对耶稣的信仰又有了天壤之别，那就是，穆斯林相信，耶稣绝不是神，也不是神之子，更不是三位中的一格。

在《古兰经》中，安拉直接针对基督教徒说道：

“信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话，麦西哈·尔撒——麦尔彦之子，只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。”（《古兰经》4:171）

伊斯兰断然否决耶稣的神格，同时也拒绝人类生来负原罪的理念。《古兰经》告诉我们，一个人不承担另外一个人的罪责，每个人要为自己的行为负责。“一个负罪者，不再负别人的罪。”（《古兰经》35:18）至仁至聪的主并没有忽略人类自身的条件，他之所以派遣使者，启示经典和法律，就是借以指导人类如何依照他的命令来信仰和生活。穆斯林必须相信并敬重所有的先知，但也必须拒绝所有有悖于伊斯兰教义的信条。耶稣同其他被派遣的先知和使者一样，只是召唤人们崇拜独一安拉的一位先知和使者。他是专门派遣给当时已偏离正道的以色列人的。耶稣说：

“﹙我奉命来﹚证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，故你们应当敬畏真主，应当服从我。真主确是我的主，也确是你们的主，故你们应当崇拜他。这是正路。”（《古兰经》3:50—51）

作为穆斯林，我们敬爱耶稣，同时依照《古兰经》和先知穆罕默德的教诲，明确他在我们的信仰和生活中应该有怎样的地位。《古兰经》中有三章专门提到了耶稣和他的母亲玛利亚，描述了他们的生活和家庭，这些细节在《圣经》中是难以找到的。

先知穆罕默德曾多次提到耶稣，把他描述为他的兄弟。

“我是所有人中最接近麦尔彦之子的，所有的先知如同同父兄弟，而我和他（即尔撒）之间没有出现过任何先知。”（《布哈里圣训实录》）

让我们一起领略伊斯兰史料中耶稣的故事，并了解他所居住的地方在伊斯兰中具有怎样的意义。

第一个迹象

《古兰经》告诉我们，仪姆兰的女儿麦尔彦未曾结婚，是一位贞洁的、虔诚的少女。一天，她在一个隐蔽的地方，哲卜依勒天使来到她跟前，告诉她，她将成为尔撒的母亲。她感到非常的害怕、震惊和惊慌。安拉说：

“我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠，这是已经判决的事情。”（《古兰经》19:21）

玛利亚怀上了耶稣，在耶稣快要出生时，她便离开了自己的家，躲避到了伯利恒。在一棵枣椰树下，玛利亚生下了她的儿子耶稣。[1]

玛利亚从生孩子的疼痛和恐惧中恢复过来时，她意识到必须要返回到自己的家里。然而，该如何向族人解释孩子的出生？她由此感到非常的害怕和担忧。最终，她听从了真主的命令，包裹好孩子，把他抱在怀中，回到了耶路撒冷。

“你可以说：‘我确已向至仁主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话’。她抱着婴儿来见她的族人。”（《古兰经》19:26—27）

真主知道，即使她解释，她的族人也不会相信她的。因此，全聪的主告诉她不对任何人说话。从玛利亚接近她的族人的那一刻起，他们就开始控告她，但她明智地顺从了真主的指示，拒绝回答他们。这个害羞、纯洁的女人只能指向她怀中的婴儿。

而此时，受真主的应允，玛利亚之子，幼小的耶稣显现出了他的第一个迹象。他说：

“我确是真主的仆人，他要把经典赏赐我，要使我做先知，要使我无论在那里都是有福的，并且嘱咐我，只要活着就要谨守拜功，完纳天课，﹙他使我﹚孝敬我的母亲，他没有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、复活日，都享受和平。这是麦尔彦的儿子尔撒，这是你们所争论的真理之言。”（《古兰经》19:30—34）

围绕在玛利亚周围的男男女女们难以置信地看着她，不明白一个刚刚出生的婴儿怎么能讲话。

穆斯林相信耶稣是真主的仆人，是派遣给他那一时代的以色列人的使者。他依照真主的意志和应允显现了很多迹象。以下是先知穆罕默德的一段话，他明确告诉我们耶稣在伊斯兰中的崇高地位：

“谁见证：除安拉外绝无应受崇拜的，他是独一无偶的；并作证：穆罕默德是他的仆人和使者，以及尔撒是他的仆人和使者，是安拉授予麦尔彦的一句话，是安拉发出的精神，见证乐园是真实的，火狱也是真实的，安拉就允许他穿过乐园八扇大门的任何一扇。”（《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》）

我们已经确定，玛利亚之子耶稣，或者按照穆斯林所称呼的麦尔彦之子尔撒，在母亲的怀抱中显现了他的第一个迹象。依照神的应允，他开始说话，且第一句便是：“我确是真主的仆人，”（《古兰经》19:30）。他并没有说：“我是神”或“我是神之子”。他的第一句话奠定了他的使命的根基，即号召人们回到崇拜独一的真主的道路上。

在耶稣时代，认主独一的概念对于以色列的后裔不是新鲜事。《律法》（即《讨拉特》）宣告：“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”（《申命记》6:4）然而，神的启示已经被扭曲和篡改，人们的心灵已经变得固执和坚硬。耶稣举起《律法》中已被他们篡改了的摩西法典，谴责他们物欲横流，奢侈堕落。

耶稣的使命是为了证实《律法》，弃恶扬善，并重申和宣扬造物主独一无二的信仰。先知穆罕默德（愿主福安之）说：

“每一位使者受遣降示只是为了他的民族，而我被派遣是为了全人类。”（《布哈里圣训实录》）

因此，耶稣是派遣给以色列人的先知和使者。

安拉在《古兰经》中说，他教授尔撒《讨拉特》、《福音》和《智慧》。

“他要教他书法和智慧，《讨拉特》和《引支勒》，”（《古兰经》3:48）

为了更好地传达使命，耶稣通晓《律法》，安拉给他降示了《引支勒》，即《福音》。同时，安拉赋予耶稣震慑和影响其族人的一定能力的迹象。

安拉为每一位使者都赋予了特定的迹象，以使人们确信使者受遣传道的真实性。耶稣时代，以色列人在医学领域具有很高的造诣。因此，安拉赋予耶稣的迹象是，医治当时医界无法解决疾病，比如，使先天的盲人恢复视力，医治麻风病人，籍安拉的命令使死人复活。安拉说：

“你曾奉我的命令而治疗天然盲和大麻疯。你又奉我的命令而使死人复活。”（《古兰经》5:110）

圣婴耶稣

《古兰经》和《圣经》都提到了耶稣的童年。但是，我可以想象得到，作为仪姆兰家族的后裔，他的确影响着他周围的人。提到耶稣在母亲的怀抱中讲话的奇迹后，《古兰经》又记叙了耶稣指泥土为鸟的故事。他吹口气在里面，它就奉主的命令而飞动。

“我必定为你们用泥做一个像鸟样的东西，我吹口气在里面，它就奉真主的命令而飞动。”（《古兰经》3:49）

《多马福音》——一位早期撰写经文的基督教徒多马记录的福音，但没有被纳入《旧约》——也提到了这则故事。它记述了耶稣青年时用泥土造鸟，并吹入生命在里面的故事细节。尽管这些故事令人着迷，但穆斯林依然只相信在《古兰经》和先知穆罕默德的“圣训”中所记述的有关耶稣的消息。

穆斯林相信真主启示给人类的所有经典。但是，作为今日存在的《圣经》，它已不是曾启示给先知耶稣的《福音》了。真主启示给耶稣的言辞和智慧已经失传，或被隐藏，或被篡改和曲解。作为早期经文的记录者——使徒多马的《多马福音》的命运是最好的例证。公元325年，罗马皇帝君士坦丁为了统一分裂的基督教会，将当时基督教各大教派的领袖们集聚于小亚细亚半岛西北部的尼西亚城，召开了一次世界性的宗教大会。这次会议成为著名的尼西亚公会议（或称第一次尼西亚会议），此会议确立了先前根本不存在的三位一体的基督教教义，并使270部至4000部福音书遗失。此次会议下令烧毁了他们认为在《新约》中没有价值的所有福音书，《多马福音》就是其中之一。[1]然而，仍有许多的福音书幸存了下来，尽管没有被录入《圣经》，但它们具有非常重要的历史价值。

《古兰经》的阐述

穆斯林相信，耶稣确实接受了真主的启示，但他没有记录下任何一句言辞，也没有指示他的门徒来记录。[2]穆斯林也无需证实或驳斥基督教的经典，因为《古兰经》已经说明了我们今天所能见到的《圣经》是否是神的启示，或者说耶稣的言辞。安拉说：

“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；”（《古兰经》3:3）

又说：

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你当依真主所降示的经典而为他们判决。”（《古兰经》5:48）

穆斯林从《讨拉特》和《引支勒》中可以了解到的任何有益的知识，在《古兰经》中已明确地做了记述，或者说在以前的经典中任何有益的发现，在《古兰经》中都可以找到。[3]如果现存《新约》中的一些言辞同《古兰经》中的某些经文相一致，那么这些言辞或许是当时没有受到曲解，或还没失传的耶稣的那部分消息，因为耶稣传达的消息同安拉启示给其他众使者的消息都是相同的，其核心就是认主独一和拜主独一。安拉在提及耶稣的故事时说：

“这确是真实的故事。除真主外，绝无应受崇拜的。真主确是万能的，确是至睿的。”（《古兰经》3:62）

《古兰经》第五章以“筵席”（Al Maidah，玛以代）命名。它是《古兰经》中提到耶稣及其母亲玛利亚生活的三章中的一章。另外两章是第三章《仪姆兰的家属章》（Aali Imran，阿黎仪姆兰）和第十九章《麦尔彦章》（Maryam）。穆斯林喜爱耶稣，尊敬他的母亲，但不崇拜他们。穆斯林所信奉的，是来自于安拉的启示——《古兰经》给予了耶稣及他的母亲玛利亚，甚至他的整个家属——仪姆兰的家属——崇高的敬意。

我们知道，耶稣多年生活在以色列人群中，号召他们回到崇拜独一主的道路上，期间，他奉主的命令显示了许多迹象。他们中一些人拒绝了他的号召，没有遵从他的引导。但是，耶稣周围仍聚集了许多门徒，阿拉伯语称之为“哈瓦忍仪”（Al Hawariyeen），即耶稣使徒。

安拉在《古兰经》中说：

“当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。”（《古兰经》5:111）

众门徒曾把自己称为穆斯林（归顺的人），而在耶稣之后的600年，若安拉没有启示伊斯兰，那又会是怎样的一种情形呢？这里所提到的“归顺的人”，即一般意义上的“穆斯林”，也就是指顺从独一的安拉及其命令，忠实于安拉及其使者的人。“穆斯林”和“伊斯兰”源于阿拉伯语的同一个词根“色俩目”（sa la ma，顺从、平安之意），是因为一个人因信仰和顺从安拉而得到心灵的平静与安宁。为此，我们可以这样理解，安拉所派遣的众使者及其跟随者们，都可以统称为穆斯林。

筵席

众门徒对耶稣说：

“麦尔彦之子尔撒啊，你的主能从天上降筵席给我们吗？”（《古兰经》5:112）

使徒们要求耶稣显示迹象了吗？把自己称为顺从者（穆斯林）的门徒对于神给耶稣降示奇迹这件事感到怀疑吗？当然不可能，因为那是不信道者的所为，众门徒不可能有如此的要求。即使那样，他们还是要求耶稣祈求神在那一特定的时代给他们降筵席。但是，耶稣不以为然，因为他回答说：

“你们当敬畏真主，如果你们是信士的话。”（《古兰经》5:112）

当众门徒看到耶稣的反应时，他们试图解释他们的言辞。他们开始说：“我们想吃筵席，”他们可能已经很饿，希望上帝满足他们的需求。他们说，你祈求神供给我们可以接受的给养，因为神是供给者，所有的给养都来自于他。然后，众门徒继续说道：“而内心安静，”他们的意思是，如果他们亲眼见到迹象，他们的信仰会更加坚定，所以他们以肯定的言辞结束：“并且知道你对我们说的，确是实话，而我们将为你的使命作见证。”

尽管最后才提到，但却见证了真理，他们所见迹象为他们提出的要求提供了有力的证据。众门徒要求先知耶稣显示奉神的命令而展现的迹象，以便他们能够为以前的人们见证。众门徒通过他们亲眼所见的迹象传达了耶稣的消息。

“他们说：‘我们想吃筵席，而内心安静，并且知道你对我们说的，确是实话，而我们将为你的使命作见证。’麦尔彦之子尔撒说：‘真主啊！我们的主啊！求你从天上降筵席给我们，以便我们先辈和后辈都以降筵之日为节日，并以筵席为你所降示的迹象。求你以给养赏赐我们，你是最善于供给的。’”（《古兰经》5:113—114）

耶稣在遭遇到众门徒的询问时，便祈求神，降下筵席，并求将筵席之日定为节日。《古兰经》中使用阿拉伯语“尔德”（Eid）一词来指节日，或重新庆典。耶稣希望众门徒及后辈们记念神的恩典，并感赞神。

我们从众先知和其他正直信士的祈祷中学到很多。耶稣的祈祷不只是筵席，还有安拉提供给他们的给养。安拉的给养是无穷的，筵席只是来自于供给者的一部分。安拉的给养包括了生活中所需要的各个方面，并且是无限的，包括食物、住所，以及知识。安拉说：

“我必定把筵席降给你们。此后，你们中谁不信道，我要用一种绝不用于惩治全世界任何人的刑罚来惩治谁。”（《古兰经》5:115）

知识即责任

为什么安拉的回应是如此的绝对？其原因就是，安拉即降示筵席之后，谁不信道，他的惩罚比没有见到迹象而不信道的更严厉。你可以询问为什么。那是因为，一旦见到了迹象，他就拥有了来自全能安拉的第一手的知识和认知。一个人拥有的知识越多，他在安拉面前的责任就越大。当看到了这些迹象时，你就有责任去信仰和传达安拉的消息。安拉指出，接受筵席的众门徒要意识到他们所肩负的巨大责任。

筵席之日遂成为节日，及颂扬众门徒和耶稣的追随者的庆典之日。但随着时光的飞逝，迹象的真正意义和性质已不复存在。最终，耶稣成为了被人们崇拜的神。在复生日，所有的人都会站立在安拉的面前，众门徒将会见证真实的耶稣消息和知识的巨大责任。安拉将会直接对耶稣讲话，并且说：

“麦尔彦之子尔撒啊！你曾对众人说过这句话吗？‘你们当舍真主而以我和我母亲为主宰。’他说：‘我赞颂你超绝万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道。你知道我心里的事，我却不知道你心里的事。你确是深知一切幽玄的。我只对他们说过你所命我说的话，即：你们当崇拜真主——我的主，和你们的主。我同他们相处期间，我是他们的见证。你使我死去之后，盟护他们的是你，你是万物的见证。’”（《古兰经》5:116—117）

我们所了解到的那些曾赋予耶稣的使命，同众先知所传达的是同一个，包括至圣穆罕默德所传达的信息，他将在复生日向世人见证。

耶稣被钉死在十字架上的观念，是基督教信仰的核心。它代表了耶稣为了人类的罪过而死亡的信条。耶稣被钉死在十字架上是基督教至关重要的教义。但是，穆斯林完全拒绝这一说法。在叙述穆斯林对于耶稣受难之问题的观点之前，我们有必要先了解一下伊斯兰对于原罪概念的看法。

亚当和夏娃在乐园没能禁得住蛇的诱惑，而偷吃了禁果。因受到恶魔（撒旦）的诱惑哄骗，他们忘却了上帝的命令，铸就了大错。亚当和夏娃意识到了他们没有服从上帝的命令，深感懊悔，并祈求上帝的宽恕。至仁、全聪的主宽恕了他们。伊斯兰没有原罪的说法，每个人只担负自己行为的责任。

“一个负罪者，不再负别人的罪。”（《古兰经》35:18）

无需神、神之子，甚至神的先知，为了人类的罪过而牺牲自己，以求得宽恕。伊斯兰完全拒绝这一赎身的看法。伊斯兰建立在“除安拉外，绝无应受崇拜的主”的纯粹信仰基础之上。宽恕只来自独一的安拉，因此，当一个人寻求原谅时，他必须通过忏悔回归在顺从安拉的道路上，求得饶恕，并承诺绝不重犯。这样，安拉意欲时，罪过才会得以宽恕。

通过对伊斯兰关于原罪的看法，及它对宽恕观点的阐释，我们可以看到，根据伊斯兰的教导，耶稣之来临不是为救赎人类的原罪而来，相反，他是为刷新在他之前的众先知的使命而来：

“……除真主外，绝无应受崇拜的。……”（《古兰经》3:62）

穆斯林不相信耶稣被钉在十字架上，也不相信耶稣的死亡。

十字架

耶稣的宣传受到了大多数以色列人和罗马当局的反对。那些归信者是由他身边的一小伙追随者组成，被称之为门徒。以色列人密谋迫害耶稣，并实施了了暗杀他的计划。他将要以特别可怕的方式在公众场合下被处死，即闻名罗马帝国的十字架酷刑。

十字架酷刑被视为是一种令人羞耻的死亡方式，但罗马“市民”可以从这一刑罚上豁免。这种刑罚不仅摧残人的精神，而且在肉体上延长死亡的痛苦，并且使身体残缺不全。以色列人为他们的弥赛亚——耶稣、上帝的使者，设计出了这种使人蒙受耻辱的死刑。至仁主用貌似耶稣的另外一个人替换了他，阻止了这种可憎的事件，并将耶稣的身和体灵魂都擢升到了乐园。《古兰经》没有详细记述这个人，但我们知道，并坚信，被处死的绝不是耶稣。

穆斯林相信，《古兰经》和先知穆罕默德的“圣训”包含对人类行为的永恒指导，以便使人类依照安拉的命令去信仰和生活。因此，即使一些细节没有被详细阐述，那也是因为全聪的安拉已注定那些细节对于我们没有任何益处。安拉在《古兰经》中已经阐明了，以色列人共谋迫害耶稣，他使以色列人的计谋败露，并提升耶稣至乐园。

“他们用计谋，真主也用计谋，真主是最善于用计谋的。”（《古兰经》3:54）

“又因为他们说：‘我们确已杀死麦尔彦之子麦西哈·尔撒，真主的使者。’他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在迷惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想罢了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的。”（《古兰经》4:157—158）

耶稣并没有死

以色列人和罗马当局没有伤害到耶稣。安拉明确说到，他提升耶稣至他那里，并澄清了以耶稣的名义制造的假说。

“当时，真主对尔撒说：‘我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里，要为你涤清不信道者的诬蔑。’”（《古兰经》3:55）

在以前的经文中，安拉曾说，他“擢升”耶稣，并使用了“穆塔瓦菲克”（mutawaffeeka）一词。没有比阿拉伯语对这一词义更加清晰的理解了，若使用其他的词汇，或许对安拉的这一意义产生误解。在现代阿拉伯语中，“穆塔瓦菲”一词，有时用来指代“使死亡”，有时则表示“睡觉。然而，在这一节《古兰经》文中，则使用这一词汇的原意，完全泛指安拉擢升耶稣至安拉那里。因此，他是以活着的身体和灵魂一起被擢升的，而没有受到任何的摧残和伤害。

穆斯林相信，耶稣并没有死，而且他将在审判日来临时返回到这个世界。先知穆罕默德对其门弟子们说：

“你将会看到，麦尔彦之子尔撒降临在你们中间，他将以《古兰经》的律法判决，而不是《福音》。”（《布哈里圣训实录》）

安拉在《古兰经》中谕示我们，在审判日来临时，我们无法逃避，同时警告我们，耶稣的降临是末日临近的迹象。

“他确是复活时的预兆，你切莫怀疑它，你应当顺从我，这是正路。”（《古兰经》43:61）

因此，伊斯兰已澄清耶稣被钉死在十字架上的这一谬说。他们共谋将耶稣钉死在十字架上，但没有成功；耶稣并没有死，而是被擢升到了乐园。在审判日到来的最后几天，耶稣将返回到大地上，继续他的使命。

在阅读和了解了穆斯林关于玛利亚之子耶稣的信仰之后，或许会有许多疑问浮现在脑海，或有一些疑问需要澄清。你或许已经读到了“有经人”这一词汇，并且完全明白它指的是什么意思。同样，在查阅有关耶稣的资料时，你有可能会遇到“尔撒”这一名字，并且你很想知道耶稣和尔撒是不是同一个人。或许你会进一步的探究，或许阅读《古兰经》，并对以下几点问题产生兴趣。

尔撒是谁？

尔撒就是耶稣。或许出于发音的差异，许多人在听到穆斯林谈论尔撒时意识不到，事实上他就是先知耶稣。尔撒有很多拼法——尔萨、伊萨等。阿拉伯语具有阿拉伯的书写和拼读习惯，因此，在转换成其他语言时，必定产生一些发音方面的差异。不管是什么样的拼写，尔撒都指代的是耶稣——安拉的使者。

耶稣和他的民族讲的是亚拉姆语，属闪米特语系。遍及整个中东、北非，以及非洲之角的超过3亿人使用这一语言，闪米特语包括阿拉伯语、希伯来语等语种。“尔撒”一词，实际上更接近于亚拉姆语“Eeshu”。在希伯来语中，被翻译为“Yeshua”（耶斯华）。

耶稣的名字被翻译成非闪米特语后发音发生了很大的变化。在十四世纪以前，没有任何语言翻译“J”的发音，[1]因此，当耶稣的名字被译成希腊语时，则变成了“Iesous”，而拉丁语成了“Iesus”。[2]之后，“I”和“J”常被交换使用，最终翻译成为了英语的“Jesus”（耶稣）。同时，以“S”结尾的词，在希腊语中为阳性词。

有经人指的是哪些人？

当安拉在《古兰经》中提到“有经人”时，主要是指代犹太教徒和基督教徒。在《古兰经》中，犹太人被称之为“白尼·以色列”，其字面意义为“以色列的后裔”，即我们通常所说的“以色列人”。这一与众不同的民族遵从着，或曾经遵从着安拉的启示——给他们降示《讨拉特》和《引支勒》。你会注意到，犹太人和基督教徒都被称为“信奉天经的人”。

穆斯林相信，《古兰经》之前启示的所有经典，要么已经失传，要么已经失真，被篡改或被曲解了。总之，已经面目全非。但穆斯林同时承认，曾跟随摩西（穆萨）和耶稣的人们，他们都是崇拜独一安拉并服从他的意志的穆斯林。玛利亚之子耶稣是来印证摩西的使命，并引导以色列的后裔返回正道的。穆斯林认为，犹太人（以色列的后裔）拒绝耶稣的使命和消息，而基督徒又错误地将他提升到神的地位。

“信奉天经的人呀！你们对于自己的宗教，不要无理的过分。有一伙人，以前曾自己迷误，并使许多人迷误，而且背离正道，你们不要顺从他们的私欲。”（《古兰经》5:77）

我们在前面已经论述了，《古兰经》是如何看待先知耶稣和他的母亲玛利亚的。然而，《古兰经》中同时出现了安拉直接给有经人的谕示的经文，尤其是那些自称是基督教徒的人们。

安拉警告基督教徒和犹太人不要毫无理由的责难穆斯林信仰独一的主宰。值得一提的是，（那些跟随基督教诲的）基督徒和穆斯林之间有着许多共同之处，其中包括他们都敬爱耶稣及所有先知。

“……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人；因为他们当中有许多牧师和僧侣，还因为他们不自大。当他们听见诵读降示使者的经典的时候，你看他们为自己所认识的真理而眼泪汪汪，他们说：‘我们的主啊！我们已信道了，求你把我们同作证真理的人记录在一处。’”（《古兰经》5:82—83）

像耶稣一样，先知穆罕默德是来印证在他之前所有先知的使命的；他号召人们崇拜独一的安拉。然而， 他的法律同以前的众先知（努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒等）在某些方面有不同。先知穆罕默德是为全人类而来，而在他之前的众先知都是在特定的时代派遣给特定民族的。先知穆罕默德的来临，及《古兰经》的降示，封印了曾启示给有经人的宗教。

安拉在《古兰经》中命令先知穆罕默德对有经人说：

“你说：‘信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条：我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰。’”（《古兰经》3:64）

先知穆罕默德对其门弟子们，及全人类告示：

“我是世人中最接近麦尔彦之子的人，所有的先知都是兄弟，彼此不分你我。”

又说：

“如果有人信仰尔撒，之后又信仰我，他将得到双倍的报酬。”（《布哈里圣训实录》）

伊斯兰是和平的宗教，它倡导彼此尊重、宽容，它崇尚正义，认同与其他宗教和平共处，尊重有经人。