Спасение подразумевает освобождение от грехов, а значит и последующего наказания. Но в каждой религии свой путь спасения от грехов. В христианстве – это учение об искуплении чужой вины: поскольку человеческая душа порочна, своенравна и греховна, Иисус, пожертвовав собой, заплатил сполна перед Господом. Иными словами, смерть и воскресение Иисуса, согласно христианству, очистили нас от грехов.

Но это противоречит Торе, где Господь говорит: «…каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление» («Второзаконие» 24:16).

В исламе Иисус вовсе не считается погибшим:

 «…это Аллах запечатал их сердца за их неверие… За то, что они не уверовали, возвели на Марьям (Марию) великий навет; и сказали: «Воистину, мы убили Мессию Ису (Иисуса), сына Марьям (Марии), посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им» (Коран 4: 155-157)

Иисус о Спасении

Ни в одном из четырех Евангелий Иисус не называет себя спасителем людей от греха. Однажды к нему подошел человек и спросил, как заслужить жизнь вечную, на что Иисус сказал: «соблюди заповеди…» («Евангелие от Матфея» 19:16-17), т.е. «Повинуйся законам Бога». Отвечая законнику на тот же вопрос, Иисус велел возлюбить Господа Бога и ближнего своего как самого себя («Евангелие от Луки» 10:25-28).

Роль Иисуса четко обозначена в Коране, где Всевышний говорит:

«Мессия, сын Марьям (Марии), был всего лишь посланником. До него тоже были посланники, а его мать была правдивейшей женщиной. Оба они принимали пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения. А затем посмотри, до чего они отвращены от истины».

Миссия Иисуса заключалась не в установлении нового способа спасения, и тем более не в образовании новой системы верования. Как видно из Библии, он стремился вернуть праведность в сердца иудеев («Евангелие от Матфея» 6:1-8).

Павел из Тарса

У истока убеждения об искуплении стоит вовсе не учение Иисуса, а слова Павла –подлинного основателя христианства, таким, каким мы знаем его сегодня.

Как и многие иудеи, Павел не благоволил учению Иисуса, и даже участвовал в преследовании христиан за их необщепринятое убеждение. Однако, где-то в 35 г н.э. этот ревностный гонитель внезапно превратился в пылкого проповедника. Павел утверждал, что в видениях перед ним предстал воскресший Иисус, чтобы через него (Павла) донести свое учение до язычников («К Галатам» 1:11, 12,15,16).

Однако правдивость Павла остается под вопросом, ибо (1) существует  четыре противоречивых версий его так называемого обращения в христианство («Деяния» 9:3-8; 22:6-10; 26:13-18; «Галатам» 1:15-17), (2) Библия говорит, что откровения и видения исходят ТОЛЬКО от Бога («Числа» 12:6; «Второзаконие» 18:20; «Иезекииль» 13:8-9); (3) многочисленные споры апостолов Иисуса с Павлом по поводу его учения (Павла) описаны в главе «Деяния».

Как показывали опыт и наблюдения Павла, проповеди и поучение среди иудеев были безуспешны. Поэтому он примкнул к неиудеям. Своим поступком Павел нарушил завет Иисуса («Евангелие от Матфея» 10:5-6). В двух словах, Павел предпочел пренебречь указаниями Иисуса ради собственного благополучия.

Языческое влияние

Язычники времен Павла почитали разных богов. И хотя имена их отличались – Адонис в Сирии, Дионис во Фракии, Аттис во Фригии, главная идея каждого культа была одной и той же: эти сыновья богов умерли насильственной смертью, чтобы потом воскреснуть и спасти свой народ.

Поскольку язычники знали лишь своих осязаемых богов-спасителей, они ожидали того же и от новой религии. Идея о невидимом Божестве была им непонятна. Рассказ Павла о спасителе Иисусе Христе, погибшем во имя освобождения своих последователей, пришелся им как нельзя по вкусу («К Римлянам» 5:8-11; 6:8-9).

Сама Библия указывает на ошибочность версии Павла. Хотя все четыре Евангелия описывают распятие Иисуса,  каждая из этих историй основана лишь на слухах, ибо ни один из учеников не присутствовал на казни («Евангелие от Марка» 14:50). В Торе Господь называет повешенного на дереве (распятого) проклятым («Второзаконие» 21:23). Павел обошел этот момент, заявив, что Иисус стал проклятым во имя избавления человечества от греха («Галатам» 3:13). Поступив так, Павел отверг Закон Бога.

Воскресение, воплотившее в себе победу Иисуса над смертью и грехом  всего человечества (по словам Павла) («К Римлянам» 6:9-10), играет столь важную роль, что неверующий в него не может считаться хорошим христианином (1-е Коринфянам 15:14).

И здесь Библия не подтверждает действия Павла. Во-первых, за самим распятием Иисуса никто не следил, да и описания событий после воскрешения полны противоречий. Невозможно точно установить, кто первым пришел к месту захоронения, что там произошло, и где именно увидели Иисуса после воскресения («от Матфея» 28; «от Луки» 24; «от Марка» 16; «от Иоанна» 20).

Во-вторых, христианство утверждает, что воскресший будет лишен телесной оболочки («1-е Коринфянам» 15:44), но Иисус остался прежним: он ел вместе с учениками («от Луки» 24:30, 41,43) и позволял им касаться своих ран. Будучи сыном Бога (в христианстве) Иисус должен обладать теми же качествами. Тут не может не напрашиваться вопрос: как Бог мог умереть?

Стремясь завоевать симпатию среди язычников, Павел просто переработал их верования и получил христианскую схему Спасения. Идея  такого спасения никогда не являлась частью учения ни одного из пророков, включая Иисуса. Она выдумана одним лишь Павлом.