Сострадание, умеренность и смирение – это три ценности или характерные черты, согласно которым живут даосисты для того, чтобы вести хорошую и достойную жизнь. Но и мусульмане признают эти нравственные качества. Первой из трех ценностей (иногда известных как сокровища) является ci, что буквально означает сострадание, нежность, любовь, милосердие, доброту, мягкость или доброжелательность. Это также классический китайский термин для обозначения матери. Второй драгоценностью является jian, что в буквальном смысле означает умеренность, бережливость, сдержанность, быть скромным. Третьей драгоценностью является китайская фраза, состоящая из шести иероглифов вместо одного слова: Buganweitianxiaxian. Данное предложение переводится как смирение, но на самом деле означает нечто большее – согласно даосской мудрости это способ избежать преждевременной смерти. Быть на глазах у всего мира означает обнажиться, сделать себя уязвимым для разрушительных сил мира, в то время как оставаться позади и быть смиренным означает дать себе время, чтобы получить «созревший плод».

Давайте сравним эти добродетели с аналогичными в исламе. Самое важное, что необходимо отметить, – это то, что сострадание является самым главным аспектом, и что это слово связано с классическим китайским словом для обозначения матери. Мы знаем, что в исламе Бог – Самый Милосердный. Словарь определяет слово милость, как предрасположенность быть добрым и снисходительным, чувство, которое побуждает к состраданию. Термин rahmah на арабском языке обозначает милость, а арабское слово raheem обозначает чрево и происходит от того же корневого слова. Важно отметить, что существует уникальная связь между Божьей милостью и чревом. Бог кормит и защищает нас, так же как и чрево кормит и защищает свой плод. Связь между милосердием, состраданием и материнством очевидна как в исламском термине rahmah, так и в даосской драгоценности, в сострадании.

Что насчет умеренности? Несомненно, это важная добродетель в даосизме, но а как же в исламе? В соответствии с целостным подходом ислама к жизни, все необходимо делать умеренно. Не существует оснований или оправданий чрезмерному или фанатичному поведению. Коран называет тех, кто по-настоящему следует исламу, «общиной среднего пути».

 «Мы сделали вас общиной, придерживающейся середины» (Коран 2:143)

Третья драгоценность, смирение, также является добродетелью, которая очень восхваляется в исламе. Причем ислам подчеркивает, что смирение перед Богом является важнейшей особенностью, которая приведет нас к блаженной жизни когда-либо в следующей жизни, в то время как в даосизме большое внимание уделяется смирению в этой жизни для того, чтобы вести полноценную и достойную жизнь. Ibadah является арабским словом для обозначения поклонения, однако корень слова ubudiyyah означает выражать свое смирение или покорность. Именно полное смирение совершает тот, кто полностью подчинен воле Бога. Поклонение является подчинением Богу, и смирение составляет главную часть подчинения. Таким образом, мы видим, что основные добродетели даосизма и ислама практически одинаковы. Это неудивительно, потому что большинство религий подчеркивают необходимость наличия высоких моральных принципов и добродетельного поведения.

Места, где выполняют даосские обряды, называют даосскими дворцами (gong) или храмами (guan). Изначально даосисты предпочитали строить свои храмы в спокойных горах и лесах, но по мере увеличения их количества храмы начали строить в городских районах. Каждый храм был построен, чтобы бережно хранить большое количество статуй божеств. Это заставляет нас задать существенный вопрос: что же конкретно говорит даосизм об основе исламской веры – о единстве Бога? Как даосизм рассматривает Бога? Как мы узнали из части 1, в религии даосизма присутствует некоторое понятие о Боге,  но хотя даосисты и признают необходимость существования высшего существа, они считают, что это находится за пределами человеческого понимания.

Следовательно, даосизм принимает концепцию Бога. Однако, согласно книге Личный Дао, "Данный вопрос неуместен. Бог может или не может существовать, и любое из этих утверждений не меняет то, какой образ жизни мы ведем. Наша жизнь является выражением деятельности между нами и Вселенной. Уважение к нашей окружающей среды способствует уважению к самому себе. Такой способ жизни не меняется независимо от природы Бога или Дао".[1]  В части 1 мы немного упомянули о том, что даосизм мог охватывать другие философии и религии, существующие в Китае, так как существует возможность практиковать даосизм одновременно с другими религиями. Многие китайские буддисты также являются даосистами. Однако это привело к появлению такого уникального явления как многобожие в даосизме, которое не существовало, когда даосизм практиковался впервые.

В даосизме существует иерархия богов и бессмертных. На вершине иерархии находятся Небесный Достойный Изначального Начала, Небесный Достойный Божественного Сокровища и Небесный Достойный Пути и его Добродетели. Под ними находятся боги нижних чинов, на которых возложена ответственность в соответствии с их достижениями. Самым главным из них является Нефритовый император, за которым следуют четыре главных божества и другие небесные существа и бессмертные. Разные божества и бессмертные имеют разные обязанности. Наиболее известными являются небесные существа, ответственные за ветер, дождь, гром, молнию, воду и огонь, бог богатства, бог кухни, бог города и бог земли.[2]

Важно отметить, что идолопоклонство и многобожие не имеют места в исламе. Кроме того, мусульмане не признают, что можно одновременно практиковать больше одной религии. Хоть у двух религий есть общие черты, особенно в области добродетельного поведения, они никак не связывают их. Мусульмане верят в Единого, Всевышнего, несравненного Бога, Который единственный является Всемогущим, Творцом, Повелителем и Опорой всего во всей Вселенной. Ему одному нужно поклоняться, служить и к Нему обращаться с молитвами. Он не нуждается ни в ком из Своих творений; наоборот, те, кто сотворены, сами нуждаются в Нём. Ислам дает четкую цель жизни и правила, которые ведут человека к успешной и содержательной жизни в этом мире и вечному блаженству в загробном мире.