Появление основного закона Медины было важной вехой заключительного периода жизни Мухаммада. Этот закон объединил разрозненные доселе племена и кланы, сплотил верующих, остановил распри и кровопролитие. Признание закона показало, что политическое сознание мусульманской общины достигло важной отметки; ее члены определяют себя как полноценное общество, качественно отличающееся от других. Основной закон также определил роль в обществе тех, кто не был мусульманином. Евреи, к примеру, становились частью сообщества; они были «зимми», то есть находились под защитой мусульман, но только при условии полного соблюдения своих договорённостей. Это оказалось прецедентом, отразившимся на взаимоотношениях народов во время более поздних завоеваний. Христианам и евреям, пожелавшим жить в мусульманских странах, предлагалось уплачивать номинальный налог (в то время как мусульмане платили обязательные пожертвования – закят). В обмен на это им предоставлялась свобода вероисповедания, и они, при сохранении их статуса как немусульман, становились гражданами мусульманского государства. Однако данный статус не применялся к язычникам, и их пребывание считалось недопустимым в рамках общества, поклоняющегося только одному Богу.

Ибн Исхак, один из ранних биографов Пророка, отмечает, что в это время Мухаммад направил письма правителям стран – королю Персии, императорам Византии и Абиссинии, губернатору Египта и другим, призывая их принять Ислам. Это наилучшим образом иллюстрирует веру небольшого сообщества людей, несмотря на их пусть и незначительную военную мощь, доказанную победой в «Битве у Рва». Но его уверенность была небезосновательной. Пророк Мухаммад заключил союз о мире с племенем Курайш – жителями Мекки, так что уже через год полторы тысячи мусульман смогли в безопасности отправиться для совершения паломничества – поклонения Богу. Это стало важной вехой в истории мусульман. Совсем незадолго до этого Мухаммад покинул свой родной город, чтобы создать исламское государство в Медине. Теперь даже врагами он воспринимался как лидер верующих. В 629-ом году Пророк возвращается в Мекку, при этом не было ни кровопролития, ни мести, ни истребления. Встретившись с теми, кто долгое время причинял зло верующим, Пророк решает проявить духовную терпимость. Его поведение стало эталоном для мусульман, примером прощения, снисходительности и доброты. Находясь в Мекке, Пророк разрушил идолов вокруг Каабы, чем навсегда положил конец языческой практике. В то же время Амр ибн аль-Ас как будущий завоеватель Египта, и Халид ибн аль Валид, будущий «меч Бога», приняли Ислам и присягнули на верность Мухаммаду. Их переход был особенно значим, поскольку совсем недавно эти люди были рьяными противниками Мухаммада.

Возвращение Мухаммада в Мекку стало в некотором смысле кульминацией его миссии. В 632 году, спустя всего три года, он внезапно заболел и 8 июня того же года в присутствии своей жены Айши, посланник Бога «умер в теплый полдень».

Смерть Мухаммада стала огромнейшей потерей. Для своих последователей этот простой человек из Мекки был больше, чем любимый друг, больше, чем талантливый администратор, гораздо больше, чем почитаемый ими лидер, который создал новое государство из различных враждующих племен. Мухаммад также был образцом учения, которое он передал от Бога: учения Корана, которым на протяжении веков в своих мыслях и действиях, вере и поведении руководствуется огромное  количество мужчин и женщин, и которое положило начало новой эре в истории человечества. Его смерть, тем не менее, не повлияла на развитие общества, которое он создал в Аравии, и на его основную миссию: распространение Корана по всему миру. Как сказал Абу Бакр: «Те, кто поклонялся Мухаммаду, пусть знают, что Мухаммад умер, но те, кто поклонялись Богу, пусть  знают, что Бог живет и не умирает».