1. Исламский принцип: Люди рождены свободными, рабство временно.

Коран гласит:

«О люди, мы действительно создали вас из мужчины (Адама) и женщины (Евы) и превратили во множество семей и племен, так чтобы вы могли познать друг друга. Богом больше всего почитаются самые набожные из вас» (Коран 49:13).

Пророк Ислама заявил:

«Все вы от Адама, а Адам был создан из земли»[1].

Утверждение, что все люди рождены свободными, а рабство появилось позже, признаётся всеми исследователями Ислама. Существуют некоторые важные следствия из этого принципа:

·Недопустимо добровольное рабство.  Свободный человек не может стать рабом, даже если хочет.

·Нельзя сделать рабом свободного человека. Важный момент: мусульманские теологи не принимали об этом решения, но Пророк Ислама Мухаммад  (мир ему и благословение Бога) 1400 лет назад объявил это грехом. Он сказал: «Есть три типа людей, против которых я буду истцом в Судный день. Из этих трех первый – тот, кто порабощает свободного человека, затем продает его и использует деньги от продажи»[2].

·К найденному ребенку неизвестного происхождения необходимо относиться как к свободному человеку, даже если его родители могут оказаться рабами.

2. Раба и его человеческое достоинство необходимо уважать.

Само слово «раб» на английском языке обладает чрезвычайно негативными коннотациями варварского отношения. Сравните их с тем, что Пророк милосердия говорил о рабах 1400 лет назад:

"Рабы – это ваши братья! Бог передал их вам на попечение. Поэтому, тот, чей брат на попечении, должен кормить его тем, что он ест, и одевать в то, что носит сам. Не обременяйте их вне пределов их возможностей; но если вы обременили их (невыносимой ношей), помогите им (разделив их тяжесть)".[3]

"Когда слуга кого-либо из вас готовит еду и стал испытывать тяжесть от жары и дыма, нужно заставить его (слугу) сесть по соседству с вами и заставить его есть с вами по соседству, а если он этого не делает, нужно разделить с ним еду"[4].

Пророк милосердия запретил ударять рабов. Он заявил, что удар или пощечину рабу можно искупить только освободив его[5].

Более того, нельзя оскорбительно обращаться к рабу. Пророк милосердия сказал не обращаться к ним как «раб мой» или «рабыня моя», он сказал: «Все вы рабы Божьи! Обращайтесь к ним «О юноша! О девушка!»[6]

Умару ибн аль-Хаттабу, второму правящему халифу Ислама, так понравился Селим, освобожденный раб, что он пожелал назначить Селима имамом, если тот будет жив. Селим призывал мусульман на молитву, что в исламской традиции считается большой честью.

3. Ислам не порождал систему рабства. До Ислама она существовала в иудаизме, христианстве, Индии и Китае.

С самых ранних времен Ислам открывал путь к освобождению рабов и окончанию рабства. Исламское отношение к миру не отрицало существующую реальность (то есть существование рабства), но и не одобряло его. Ислам внес существенные коррективы. Как отметила немецкий религиовед Аннемари Шиммель: «Рабство в теории обречено на исчезновение с распространением Ислама»[7].

Закон Шариата существенно ограничил каналы, по которым число рабов могло приумножаться. Единственным источником рабства были пленники законной войны и дети рабов. В случае войны пленников не требовалось порабощать. Мусульманское священное писание предлагало иные варианты обращения с ними:

·Дарование свободы без встречных условий (Коран 47:4).

·Выкуп (Коран 47:4).

Наложив ограничения на источники рабства, Исламский закон внёс изменения и в положение существующих рабов. 

4.  Ислам по большинству гражданских вопросов даровал равные религиозные права свободным и рабам. Специальные законы призваны облегчить их участь.

С точки зрения религиозных обязанностей рабы были на одном уровне со свободными людьми, также все равны и в плане вознаграждения и наказания за своё поклонение Богу. Заявления раба считались приемлемыми. У раба были права на личную собственность и имущество. Рабы были равны со свободными и в размере виры – компенсации за убийство. Кроме того, поощряется оказывать помощь рабу в получении свободы с помощью механизмов, известных как мукатаба и тадбир. Эти механизмы зафиксированы в мусульманском священном писании в аяте 24:33.

5.  Ислам превратил освобождение рабов в акт поклонения, заслуживающий довольство Бога.

Освобождение рабов используется в таких важных ситуациях, как искупление грехов, и применяется при особо серьезных проступках как способ исправления ошибки. Кроме того, Ислам призывает мусульман добровольно освобождать рабов, объясняя, что этот поступок защищает человека от мук Адского Огня. Также важно упомянуть, что освобождение рабов является одним из восьми направлений, на которые разрешается тратить благотворительные средства «закят» – обязательные пожертвования, совершаемые состоятельными мусульманами (Коран 9:60).

6. Ислам включил рабов в общество. 

Вопрос интеграции освобожденных рабов в общество давным-давно решен в исламском праве. Исламское решение состояло в том, чтобы включить их в общество, делая их частью племен и семей. Эта система известна как "валайа". Пророк Ислама сказал: «Освобождение рабов подобно установлению кровных связей»[8].

Некоторые результаты исторических наблюдений

1.Абуль Ала Маудуди в своей работе «Отношение к рабству в Исламе» пишет: «Один только Пророк освободил 63 раба. Аиша освободил 67, Аббас освободил 70 рабов, Абдуллах ибн Умар освободил одну тысячу, а Абд аль-Рахман купил 30 тысяч рабов и отпустил их».

2.«Заид, бывший раб, освобожденный Пророком, получил в свое командование целую армию, и выдающиеся военачальники не считали зазорным служить у него в подчинении. Его сын Усама возглавил военную экспедицию, направленную Абу Бакром против греков. Кутб уд-дин, первый король Дели и основатель мусульманской империи в Индии, происходил из рабов»[9].

3.«Даже обычных домашних рабов часто лучше кормили, одевали и оберегали, чем многих свободных мужчин и женщин»[10].

4.«Вся история Ислама подтверждает, что вчерашние рабы могли, получив свободу, стать начальниками над свободными людьми, а многие бывшие военные рабы, обычно нанимаемые из числа центрально-азиатских турков, становились военными лидерами и часто даже правителями в Восточном Иране, Индии (Рабской Династии Дели) и средневековом Египте (Мамлюки)[11].

5.«…исключительность отношений раба и рабовладельца, которая служит типичным примером систем рабства, никогда не была частью османской действительности. Система суда на основе Шариата ломала эту исключительность, позволяя рабам жаловаться на плохое отношение, что могло приводить к освобождению от рабства. Хотя, как мы увидели, суды не проявляли желания вмешиваться в отношения владельцев и рабов, а государство заботилось о том, чтобы рабовладельцы не отпускали рабов против своей воли, однако, всегда присутствовал механизм арбитража, который при необходимости мог вмешаться в эти отношения»[12]

6.«Что касается рабов в Саудовской Аравии, то они ели ту же еду, были так же одеты и жили в тех же домах, что и их владельцы, и многие из них становились правителями громадных участков земли и активно участвовали в управлении государством»[13].

7.«Позднее освобождение Саудовской Аравии от рабства. Рабство в Саудовской Аравии кончилось в 1962 году… потому что до 1932 года Саудовская Аравия не была современным государством, это означает, что после создания современного государства прошло 30 лет, прежде чем кончилось рабство, и для этого не понадобилось гражданской войны»[14].