如若有人问：“谁是你的主宰？”一个穆斯林的回应是：“至仁的，至慈的主”。根据伊斯兰历史，众先知在强调安拉的审判的同时，也强调安拉的仁慈。在《古兰经》中，安拉是这样陈述的：

“他是安拉，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。”（《古兰经》59：22）

在伊斯兰的术语中，“拉赫曼”（ar-Rahman，至仁的）和“拉希姆”（al-Raheem，至慈的）是安拉专有的名词。两者源于同一词根“热赫迈”（rahmah），意味“仁慈”、“同情”、“怜爱”。“拉赫曼”表述的是安拉的这一属性的普遍性和广泛性，也就是说任何被造物都能享受到安拉的慈爱；而“拉希姆”则表述的是安拉对被造物的特慈，仅限于信士享有。这是一个很微妙的差异，但无论如何，都表明安拉的慈爱包容一切。

（你说：）“你们可以称他为安拉，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，﹙都是很好的﹚……”（《古兰经》17：110）

相比于安拉的其他尊名，这两个尊名在《古兰经》中出现频率最高：“拉赫曼”出现了57次，而“拉希姆”是“拉赫曼”的两倍，共出现（114次）。[1]有一段圣训传述更加清楚地诠释了慈爱的意义，先知说：

“安拉确是仁慈的，他喜爱仁慈。他给予人仁慈而不给予人严厉。”（《穆斯林圣训实录》）

这样，至仁、至慈，都是说明安拉同被造物之间的关系的属性标志。

“一切赞颂，全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主。”（《古兰经》1：2-3）

穆斯林在每天的祈祷（礼拜）中至少念诵17次。当他开始念：

“奉至仁至慈的安拉之名。一切赞颂，全归安拉，全世界的主，至仁至慈的主。”（《古兰经》1：1-3）

即刻得到安拉的回报：

“当仆人说：‘一切赞颂，全归安拉，全世界的主’时，我（安拉）说：“我的仆人赞颂我。”当他说：“至仁至慈的主”时，我（安拉）说：“我的仆人赞美我。”（《穆斯林圣训实录》）

这进一步说明了，安拉是仁慈众仆的，是绝不会亏待每一个被造物的。

至仁、至慈这两个属性和尊名重复出现的哲理，即在时刻提醒信士，安拉的仁慈始终笼罩着他们。《古兰经》除《忏悔章》外，所有章节都以“奉至仁至慈的安拉之名”开始。穆斯林奉安拉的尊名开始，以表达他们对安拉的最忠实的依赖，提醒自己时刻记念安拉，表示他的日常生活，他平时的吃、喝、说话，以及任何事情，都需依赖安拉的仁慈。这是精神依托在世俗世界的生根与开花。在穆斯林看来，每一个极其平常的行为，都有必要奉安拉的尊名开始，这是该行为得以成功的希望，因为干任何事情时，我们都需要安拉的护佑和引导。正因为这句话有如此重要的意义，所以被穆斯林广泛地用在他们的书信和建筑装饰中。

“奉至仁至慈的安拉之名。”荷兰书法家优素福书写。

安拉对人类仁慈，同样要求人类彼此仁慈。仁慈是每个人都应具备的美德。仁慈是对有需求者的关爱，无限的爱从那些有需求者延伸至所有的人，从今世延续至完美的后世。

根据伊斯兰的教义，人类都享有至仁主的普慈，至仁主随时准备饶恕人的罪过，应答人的祈祷。但安拉的仁慈不是人类痛苦中的那种悲悯、患难时的那种同情。安拉不会成为人类理解中的“痛苦”。相反，安拉的仁慈是衍生于他神圣本体的一个属性，是安拉对被造物的佑助和慈爱。

安拉的仁慈是广大的：

“你就说：‘你们的主，是有广大的麓恩的；……’”（《古兰经》6：147）

安拉的仁慈是包罗万物的：

“……我的慈恩是包罗万物的。……”（《古兰经》7：156）

就被造物而言，其本身就是安拉的恩赐、怜悯和仁爱的体现。安拉让我们观察周围的世界，去发现他的恩惠：

“你看安拉的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30：50）

安拉喜爱怜悯

安拉喜爱怜悯。穆斯林认为，伊斯兰是仁慈的宗教。对世人来说，穆罕默德就是安拉为怜悯全人类而派遣的使者：

“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（《古兰经》21：107）

也正如耶稣（即先知尔撒）是安拉的怜悯一样：

“我要以他为世人的迹象，为从我发出的恩惠。”（《古兰经》19：21）

据记载，先知穆罕默德（愿主福安之）的一位女儿，曾派人告诉先知儿子病危的事。先知说：“给予和收回都是安拉的权力，万物的命运由他掌握，让她忍耐，祈求回赐。”接着她又派人来请先知去看看她病危的孩子，并发誓要先知非来不可。先知便起身前去。当家人把奄奄一息的孩子放到先知的怀中时，先知潸然泪下。圣门弟子忙问道：“安拉的使者啊！你怎么哭了？”先知说：

“这是安拉在他仆人心中禀赋的怜悯，仆人中，安拉只怜悯有怜悯心的人。”（《布哈里圣训实录》）

至仁主的怜悯，只属于怜悯人者，先知穆罕默德还说：

“不怜悯别人者，不被安拉怜悯。”（《布哈里圣训实录》）

又说：

“至仁主将对那些有怜悯心的人显示他的仁慈。你怜悯大地上的人们，执掌阿尔什的安拉就会怜悯你。”（《提尔密济圣训集》）