“天地的国权，只是他的。然后，你们只被召归他。”(《古兰经》39:44)

伊斯兰认为，宇宙中的万物，以及它们得以生存和发展的生态系统，都是由它们的创造者——独一的安拉创造并支配的。人类及鸟兽鱼虫等赖以生存的给养都是由安拉创造并供给的。

“在大地上行走的兽类和用两翼飞翔的鸟类，都跟你们一样，各有种族的--我在天经里没有遗漏任何事物；一切鸟兽，都要被集合在他们的主那里。”(《古兰经》6:38)

尽管人类位于食物链顶端，但他依旧是食物链的一部分。而造物主不属于生物链。他不需要给养，不需要被保护，更不需要繁育。不明白这一事实者，把凡夫俗子当做崇拜对象者，就应仔细思考一下这节经文了：

“麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之前，有许多使者确已逝去了。他母亲是一个诚实的人。他们俩也是吃饭的。你看我怎样为他们阐明一切迹象，然后，你看他们是如何悖谬的。”(《古兰经》5:75)

“我在你之前所派遣的使者，没有一个是不吃饭的，没有一个是不来往于市场之间的。” (《古兰经》25:20)

经文暗示，人需要吃饭以维持生命，需要排泄，以减少体内垃圾，而人类的创造者——安拉是这些生理规律的制定者，他无需这些规律的约束。尽管先知和虔诚的信士们是安拉的被造物中的佼佼者，但他们也需要吃饭穿衣、往返市井，有生活和生理的需求，他们依旧是安拉的被造物，他们自己的生存也需要安拉的眷顾和供给。因此，我们在感谢我们生存其中的环境之前，首先应该感谢安拉——宇宙万物的创造者。

仆人身份

穆斯林认为万物被造都是为了崇拜安拉。因此也就可以说万物本质上都是服从安拉的。豹追羚羊，羚羊拼命逃命，这些不只是安拉的常道，而且还是安拉的命令。

“天地万物，只是他的；一切都服从他。”(《古兰经》30:26)

正因为被造物没有违背安拉的常道，才出现了宇宙中的平衡与和谐，也就是我们所说的自然规律。万物之本性，总是本然地处于永久赞颂和敬拜的安拉的状态中。就像《古兰经》所说：

“难道你不知道吗？凡是在天地间的人物和展翅的群鸟，都赞颂真主是超绝的。他的确知道各物的祈祷和赞颂，真主是全知他们的行为的。”(《古兰经》24:41)

“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”(《古兰经》17:44)

“凡在天地间的，将来没有一个不像奴仆一样归依至仁主的。”(《古兰经》19:93)

人的本性

人类以本性被造，只要跟随天性，所有的人都必定会相信造物主，并会本能地承认造物主的存在，主动崇拜他，靠近他，以善行接近他。正如安拉在《古兰经》中所说：

“你应当趋向正教，(并谨守)真主所赋予人的本性。真主所创造的，是不容变更的；这才是正教，但人们大半不知道。”(《古兰经》30:30)

因此，有理由相信，广义上的善行都属于伊斯兰，其中就包括环保。这些并不是填鸭式的灌输，而是唤醒人内心深藏的意识。因为只有那样人类才会与宇宙同步。毕竟，每个人都曾存在过，也都至少见证过主的存在，并且迟早会再次见证。

“当时，你们的主从阿丹的子孙的背脊中取出他们的后裔，并使他们招认。主说:‘难道我不是你们的主吗？’他们说:‘怎么不是呢？我们已作证了。’以免你们在复活日说:‘我们生前确实忽视了这件事。’(《古兰经》7:172)

“当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。’他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’他说：‘我的确知道你们所不知道的。’(《古兰经》2:30)

从人祖阿丹开始，人类就肩负起了治理大地的责任，人有责任有义务合理利用大地资源。

“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。”(《古兰经》14:32-33)

“难道你们不知道吗？真主曾为你们制服天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们既无知识，又无向导，且无灿烂的经典。”(《古兰经》31:20)

因此大地被造的原因很明确，就是为了让人类更容易地完成自身被创造的目的：敬拜安拉。正如安拉所说：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”(《古兰经》51:56)

虽然在安拉看来宇宙的创造比人的创造更伟大，但人类却承担了宇宙所不敢承担的责任。安拉曾让宇宙承担重任，它们畏惧而拒绝了，只有人敢于承担。但是阿丹的子孙却没能像他那样虔诚，也不具备承担的能力和意愿。

“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了--人确是不义的，确是无知的。”(《古兰经》33:72)

当人履行了自己的职责，履行敬拜安拉的义务时，他会获得安拉的喜悦和回报，当人背信弃义，疏忽了敬拜安拉时，就需要安拉的饶恕与宽容。可是，有时候人会因为种种诱惑而触犯种种错误，使他疏于承担责任和履行义务，那是因为他放纵自己，允许自己的本性被安拉和人类恼怒的敌人——恶魔所左右，所误导，从而使自己误入歧途，远离正道。

“他说：‘你告诉我吧，这就是你使他超越我的人吗？如果你宽限我到复活日，我誓必根绝他的后裔，但少数人除外。’”(《古兰经》17:62)

“愿真主弃绝他！他说:‘我必定要从你的仆人中占有一定的数量，我必使他们迷误，必使他们妄想，必命令他们割裂牲畜的耳朵，必命令他们变更真主的所造物。’谁舍真主而以恶魔为主宰，谁确已遭受明显的亏折。他应许他们，并使他们妄想——恶魔只为诱惑而应许他们。”(《古兰经》4:118-120)

因此，无论是人类还是精灵，有生命的还是无生命的，所有的被造物，只要了解大自然和周围的环境，都会自然地与环境保持协调，回归到顺从安拉的原初状态。我们的顺从就是承担周围世界责任的一个很好体现。而这个世界的资源也可分为动植物界和栖息地两个部分。

“真主为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”(《古兰经》45:12-13)

“真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。”(《古兰经》24:45)

贯穿启示始终，我们都能发现，安拉让动物扮演的绝不是可有可无的角色，毕竟人类和动物同源，都是用水创造。

在赛莫德人的故事里，我们知道了伊斯兰如何坚持要善待动物的。虐待动物会遭到报应。因此，赛莫德人虐杀安拉在大地上的迹象，从而导致安拉用飓风毁灭了这个民族。

“赛莫德人已因过分而否认真理。当时，他们中最薄命者忙上前来，使者就对他们说:‘你们让真主的母驼自由饮水吧。’但他们否认使者而宰杀母驼，故他们的主因他们的罪过而毁灭他们，使他们普遍受难。”(《古兰经》91:11-4)

为了更好地理解伊斯兰提倡善待动物的程度，我们举出一些简单易懂的圣训，以此说明伊斯兰善待动物的空前人文主义关怀。

先知穆罕默德曾说：

“一个人因跋涉行走而口渴，于是他来到一口水井旁，下到里面去喝水。出来的时候，他看到一条狗因口渴在一旁舔食湿泥。他对自己说：这条狗就像我刚才那样口渴啊。于是又下到井里，把自己的鞋子灌满水。他用牙咬着鞋子，爬出水井，让那条狗喝了水。安拉因此感谢他并饶恕了他的罪恶。人们曾问道：‘安拉的使者啊！我们为动物付出也有回赐吗？’先知回答说：‘为任何有生命之物的付出，都有回赐。’” (《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》《艾布达伍德圣训集》)

“一个女人因监禁猫导致其死亡而受到惩罚进入火狱——她既不给猫食物和水，也不放它自由去寻找食物。”(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》《伊本马哲圣训集》)

“谁没有正当理由而杀死麻雀，安拉定会在复生日问责。”（《艾哈迈德圣训集》）

“不要用活物做箭靶。”(《穆斯林圣训实录》)

“曾有一个先知被蚂蚁咬到，一怒之下烧了蚁窝，安拉申斥他：‘一蚁害人，竟然烧死整个赞颂我的群体。’” (《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》)

“贡献在主道上的战马，是其主人回赐的来源，即便它在牧场还是花园自由吃草。如果挣断缰绳跑到山野，自由的马蹄印和粪便也是主人善行的记录。马经过河流饮水，也有主人的回赐。”(《布哈里圣训实录》)

“不要夹住马的额毛，那是尊严的象征；不要夹住马的鬃毛，那是保护的盾牌；不要夹住马尾，那是驱蝇的拍子。”(《艾布达伍德圣训集》)

“一个人骑着母牛，母牛摇摆说，我不是用来骑的，我是用来耕作的。”(《布哈里圣训实录》)

伊本·阿巴斯传述：

“安拉使者禁止煽动动物打斗。”(《布哈里圣训实录》《穆斯林圣训实录》《提尔密济圣训集》)

伊本·麦斯欧德说：

“我们和穆圣一起旅行，他离开片刻。那时我们看到一只大鸟和两只幼鸟，我们抓走了幼鸟。母鸟飞在上空悲伤地扇着翅膀。此时穆圣回来说：‘谁抓了幼鸟，还给它！’”(《穆斯林圣训实录》)

“给动物打烙印者，安拉诅咒他。”(《穆斯林圣训实录》)

圣妻阿伊莎传述：我骑在难以控制的骆驼上，它更难驯了。穆圣告诉我说，“你要轻轻地骑。” (《穆斯林圣训实录》)

叶赫亚·本·赛义德传述：“穆圣用长袍给马擦脸。询问原因时穆圣说，‘昨夜我被安拉申斥忽视自己的马。’” (《穆宛塔圣训集》)

阿卜杜拉·本·贾法尔传述，穆圣斥责射击公羊的小孩儿说，“不要伤害无助的动物。” (《奈萨伊圣训集》)

此类圣训还有很多，在此不一一列举。我们简单读一下就会发现，善待和怜悯动物，是获得安拉慈悯并给予回报的因素之一，而虐待动物则是今后两世受惩罚的因素之一。显然，伊斯兰认为动物在受到不公待遇时，无论身体上还是精神上的，都能本能地表现出痛苦和难受。更加明显的是，伊斯兰还认可动物拥有良知，尊严和名字。比如有个鸟名叫胡马拉，有个猴子叫乌盖尔。

对于以上种种，难道我们不应该有所思考吗？

“他为众生而将大地放下。大地上有水果，和有花蓖的海枣，与有秆的五谷和香草。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢。” (《古兰经》55:10-13)

“真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”(《古兰经》6:59)

先知穆罕默德说：“世界绿色美丽，安拉命令你们守护它。”(《穆斯林圣训实录》)

让大地保持生机勃勃，茂盛盎然的景象，有利于人类自身和动物，这也是伊斯兰的人文关怀的体现。

“任何穆斯林，只要他种了一种作物，就能得到施舍所得到的回赐。作物的果实送人吃了算作一种施舍，被人偷了、被动物吃了、被鸟吃了，也全都是施舍。任何人或物动吃了的，种植者都能得到施舍所获得的回赐。”(《布哈里圣训实录》)

植树造林在安拉看来是保护环境的一种善行，即便那是大地上最后一件事，伊斯兰也要求穆斯林一丝不苟地去完成。先知穆罕默德说：“即便复生日正在发生，而某人手中还有将种植的树苗，他也应该把树苗种植下去。”（《艾哈迈德圣训集》）

在提到植被和资源的所有权时先知穆罕默德说：“人类共享三种资源：水、草和燃料。” (《伊本马哲圣训集》)

如果大地上资源分配不公平，就会出现贫富差距两极化。因此，伊斯兰要求富人有善心并经常施舍，杜绝囤积和浪费，减少贫富差距和社会不安。而天课和禁止利息等经济制度的规定正是确保贫富差距缩小、确保社会安定的一个很好的方式。

“他创造了许多园圃，其中有蔓生的和直立的果木，与果实各别的海枣和百谷，与形同味异的榟橔和石榴。当结果的时候，你们可以采食其果实；在收获的日子，你们当施舍其中的一部分，但不要过分。真主的确不喜爱过分的人。”(《古兰经》6:141)

环境的可持续发展，与伊斯兰的教义是相一致的。当今世界，四分之一的人拥有世界四分之三的资源与财富。这样的分配中滥用、误用和过度使用，造成了大量的资源被不合理消费，而如此不合理消费导致的犯罪还会在后世受到严厉的惩罚。就像先知穆罕默德所说：

“三种人，在复生日，安拉不理他也不看他，”其一便是垄断水者，“安拉会对他说，今天我拒绝慈悯你，因为你曾垄断水而不给我的被造物。”(《布哈里圣训实录》)

“他以你们为大地的代治者，并使你们中的一部分人超越另一部分人若干级，以便他考验你们如何享受他赏赐你们的恩典。你的主确是刑罚神速的，他确是至赦的，确是至慈的。”(《古兰经》6:165)

事实上，生物差异化的加速缺失，自然环境的逐渐恶劣，生态系统的不断破坏，环境污染的不断升级，还有人类之间的不断迫害和残暴，都属于大地上的腐败和恶行。

“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止众人在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。” (《古兰经》11:116)

如果人不能完成对安拉的义务，怎么能期待他尽人的义务呢？不对安拉报恩，何谈对人感恩呢？更不用说善待动植物了。如果我们丝毫不关心自己的善行，何谈关注世界的平衡与和谐呢？

“他已猜想他绝不会归于主。不然，他的主，原是鉴察他的。”(《古兰经》84:14-5)

这确实是所有人都应该考虑的。种瓜得瓜种豆得豆，无论我们行善还是作恶，我们生前所作所为都会在死后一一兑现的。我们都应该时时刻刻为那可怕的复生日做好准备。

“当大地猛烈地震动，抛其重担，说:‘大地怎么啦？’在那日，大地将报告它的消息。” (《古兰经》99:1-4)