在讨论真主的名字之前，我们首先需要明白一个很重要的事情，那就是穆斯林信仰的真主，是唯一的创造者，他超绝于一切存在，他是无始无终的，是永恒的主，穆斯林与所有先知崇拜的是同一个主宰：

“当叶尔孤白临死的时候，你们在场吗？当时，他对他的儿子们说：‘我死之后，你们将崇拜什么？’他们说：‘我们将崇拜你所崇拜的，和你的祖先易卜拉欣、易司马仪、易司哈格所崇拜的──独一的主宰──我们只归顺他。’”（《古兰经》2：133）

伊斯兰的诸先知包括基督教传统中出现的众先知，他们带着同一个讯息来临他们的族人——即认识并崇拜独一的主。元初形态的犹太教和基督教以及我们今日所知的伊斯兰教都是来自独一的真主的。然而，启示给先知穆罕默德的伊斯兰教是对真主给全人类的启示的完美。明白这一点之后，还有同等重要一件事需要我们明白，那就是要完全拒绝认为真主有配偶，或者有同伴，或者认为他以某种形式与人或动物结合在一起构成神性的任何观念。真主是真主，是一，是唯一的：

“万物不似像他。”（《古兰经》42：11）

穆斯林信仰独一的主，仁慈的主，宇宙唯一的创造者和给养者。穆斯林以他启示的名字即安拉称呼他。在这样一个通讯发达科技极其先进的时代中，几乎没有一个人不曾听到过这个单词，并知道这是一个信仰体系即伊斯兰的一部分，然而，或许会出现一些混淆，人们或许想知道安拉是谁。

在阿拉伯语中，安拉的意思是值得顺从和热爱的唯一一个真神。阿拉伯人中的犹太教徒和基督徒也称上帝为安拉，根据圣经的信息，他是同一个唯一的真神，“以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主。”（申命记，6：4；马克，12：29）。“主宰”这个单词在不同的语言中的拼写和发音不同，法语中叫作dieu，西班牙语中叫作dios，而中文中对唯一神的称呼是上帝，然而，不论怎样，一神论宗教（犹太教，基督教和伊斯兰教）所信仰的主宰是同一个。

不同与混淆的出现是因为“神”（God）这个名词有单复数之分，有阴阳性之分。而在阿拉伯语中则不同。“安拉”这个单词是孤立的，没有复数也有没有性别之分。用“他”来指安拉只是语法上的考虑而不是暗示安拉有性别，这只是为了便于我们理解罢了。安拉是唯一的，他不与任何我们所称的偶像共享他的名字。他的名字是不变的。安拉在《古兰经》中给我们描述他自身说：

“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的[1]；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”（《古兰经》112：1—4）

穆斯林就是顺从真主并坚信他是一，是唯一的创造者的人。穆斯林对真主赐予的礼物和恩典感恩戴德，并观察四周，发现宇宙的奇迹。穆斯林对海洋之深和花朵之美惊叹不已。然而，这不是要求一个穆斯林要信奉的唯一一个信条，他还必须坚信只有真主值得崇拜。他没有配偶，没有匹敌，没有儿女。

他是真主——安拉。整个宇宙都见证着他的独一。实际上，当审视宇宙——细至微不足道的沙粒，巨至高山峻岭——的时候，一个人可以看到真主的伟大。广袤的宇宙按照一个精确的秩序在运行，每一个事物各就其位，各司其职。太阳东升给我们带来光和热；花朵盛开，其生命诞生于微小的无生机的种子。真主赋予每个被造物其所需，他引导它至最适合它的生存方式。所有被造物都需要他，他无求于任何他物。每个被造物都有一个目的，致力于实现那个目的是被造物的义务，是造物主的权利。真主在《古兰经》中说，他创造我们只是让我们崇拜他（51：56），那就是他对我们的权利。

伊斯兰的第一原则和核心就是信仰真主，整本《古兰经》就是为此而降。《古兰经》直接谈论了真主和他的本体、名字、属性和行为。《古兰经》提到真主的名字或者属性共计10062次。真主最伟大的名字是安拉。

“除安拉外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”（《古兰经》20：8）

“安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用真主的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。”（《古兰经》7：180）

穆斯林被鼓励时常记念真主感谢真主，一个容易却很有益的方法是深思并理解真主的尊名。通过这些名字，我们能够知道我们的造物主，并且，通过那些暗示我们某些优美行为的真主的尊名，我们还能学习怎样赞颂他、崇拜他和祈祷他。

先知穆罕默德常这样祈祷：“主啊，我以你称呼自己的，或者你在你的经典中启示的，或者你教授给你的任何造物的，或者你在幽玄的知识中暗藏的只有你知道的名字来向你祈求……”（艾哈迈德圣训集）。因此，他的名字不只限于他在《古兰经》启示或者圣训阐明的那些名字。

真主在《古兰经》中说：

“我确是安拉，除我外，绝无应受崇拜者。你应当崇拜我，当为记念我而谨守拜功。”（《古兰经》20：14）

要拜主，必须先认主。我们从这种知识中得到真正的、永恒的利益。它增加信仰，并允许一个人的心灵依恋最强大、最睿智、最仁慈、最公正的安拉。

奉至仁至慈的真主之名。本文与穆斯林开始做许多事情时一样，也以这个短语开始。穆斯林甚至在开始做最平凡的生活事务，如吃喝穿衣洗澡等的时候，都会通过提说真主的名字而使自己的正在做的工作成为近主的功修。真主是至仁至慈的，他的仁慈包罗万物，他是一切怜悯和仁慈之源。真主在《古兰经》中对我们说： “我的慈恩是包罗万物的”（《古兰经》7：156）。

通过先知穆罕默德的训谕我们得知真主在判定创造的时候说：“……我的慈恩大于胜过我的怒恼。”（布哈里圣训实录，穆斯林圣训实录）那么，慈恩是什么？字典的解释是行善、原谅和同情。[1] 慈恩的阿语原词是rahmah，真主的最重要的两个名字ar-Rahma（至仁的）和ar-Raheem（至慈的）就派生于这个词根。真主的慈恩是一个空气般的属性，它包含亲切、照料、体谅、爱和饶恕。当这些属性在今世被实践的时候，它们就是真主对被造物的慈恩的反射。

先知穆罕默德告诉我们，真主对他的被造物的慈爱胜于一个母亲对孩子的慈爱（布哈里圣训实录，穆斯林圣训实录），事实上，阿拉伯语中“子宫”（raheem）一词和慈爱（rahmah）一词派生于同一个词根。饶有趣味的是，真主的慈恩与子宫之间有着独特的联系。真主养育并庇护了我们，一如子宫养育并庇护了胎儿一样。

先知穆罕默德向他的弟子们解释了仁慈是什么，告诉他们真主有100份仁慈，他只把其中的一份下降到尘世，广用于所有的被造物，这就是为什么人们能够相互同情爱戴，为什么就连生性残暴的野兽也对自己的幼仔爱护有加的原因。然而，真主预留了其他的99份，将在审判日赏赐给信士们。（穆斯林圣训实录）

基于这一份仁慈，所有被造物都相互示以爱意和怜悯。富裕的人们自动地给予穷人和有需要的人衣食、家庭成员之间相互支持和相亲相爱、动物保护它们的幼崽……仁慈和怜悯一般都是帮人减轻苦痛和传播美好、快乐的动力。即便如此，这个世界在有些时候，在有些人看来似乎是黑暗阴沉的，真主的仁慈，只有那些沉思和反省的人才能看到和感觉到。真主的慈恩在今世无所不在。而在审判日，他将给那些积极行善并尽力把幸福快乐带给他人的人全美剩余的慈恩。这是令人心极受鼓舞的，真主的慈恩是无限的。

真主派遣先知和使者引导并帮助我们坚守住那条通向乐园的正道，这是真主对人类的无限慈恩的一个迹象。真主说，他派遣先知穆罕默德只为怜悯全人类：

“ 我派遣你，只为怜悯全世界的人。”（《古兰经》21：107）

先知穆罕默德是真主对人类仁慈的体现，他向身边的人、他的家人、孤儿、朋友和陌生人显现了怜悯心：

“只因为从真主发出的慈恩，你温和地对待他们；假若你是粗暴的，是残酷的，那末，他们必定离你而分散；故你当恕饶他们，当为他们向主求饶，当与他们商议公事；你既决计行事，就当信托真主。真主的确喜爱信托他的人。”（《古兰经》3：159）

先知穆罕默德给常信士们祈祷真主的慈恩，他教导穆斯林见面的时候说“愿真主的平安和慈恩降临你”。祈祷慈恩及其包含的吉庆，是伊斯兰的一个非常重要的观念，从中衍生了诸如慷慨、尊重、宽容、原谅等穆斯林在今世倍加期望培养和获得的美德。

作为脆弱之人的我们，在这个世界上时常感到失落和孤独，似乎没有得到慈恩，正是在此时，我们需要转向真主，去寻找并感受他的慈恩和原谅。当我们真正顺从地转向他的时候，他的安宁就会降临我们，我们能够感觉到他的慈恩，看到他的慈恩其实时时刻刻笼罩着我们。

在黑暗中向你伸出的救援之手是真主的慈恩的反射，陌生人的一句善言、滋润干涸的大地的雨水、儿童天真烂漫的微笑莫不如此。真主的仁慈是一切善的根源，温和、虔敬等美德都源于真主的仁慈。伟大的真主已经告诉了我们他的若干尊名，以使我们据此感悟到他的崇伟。这些尊名中，有不少名字说明了他的仁慈，比如：至仁的、至慈的、至善的、慷慨的、宽容的、怜悯的、博施的等，同时我们被告知，当我们向主祈祷时，当用这些名字来呼吁他。

“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。”（《古兰经》7：180）。

当我们觉得需要感谢他赐予我们无数的恩典的时候，或者在我们有所需的时候，我们可以用这些名字来呼吁他。当我们需要安慰和安全的时候，我们最敏锐地渴望真主的慈恩。当今世之短暂似乎使我们无能为力的时候，最强大的主宰将一直并永远用他的慈恩包容着我们，作为回报，他只要求我们信仰他并只崇拜他。

真主有许多优美的名字，他的所有名字都显示着他的伟大、完美和威严。先知穆罕默德说：“真主有99个名字，100个少一个；谁学了它们，就就进入乐园。”[1] 学习并不只包括背记，还包括理解它们的意思并用它们来呼吁真主。

让人们学习并知晓真主的名字，这是为了让人们知道他们被造化是为了崇拜独一的真主并按照真主的命令生活。而这种知识对人们来说，使得理解并实践真主的属性成为可能，同时，这种知识启发他们过正义的生活。正确理解真主的名字，把人类从崇拜任何被造物中解放了出来。

当一个人认识到真主是唯一应受崇拜的主宰的时候，他将不会把任何他者等同于真主；当他认识到真主是供给者的时候，他将不会向任何他者寻求给养；当他认识到真主是至赦的主的时候，他就只会趋向真主寻求饶恕。

先知穆罕默德强调了用真主最美好的名字呼吁真主的重要性。在他自己向真主的祈祷中，他常说：“主啊，我以你自己称呼自己的名字，或者你在你的经典中启示的名字，或者你教授给你的任何被造物的的名字，或者你在幽玄的知识中独享的名字来向你祈祷。”[2] 他还鼓励我们用适合于我们关注的方面和我们需要解决之所需的名字来祈祷他。[3]

养育主（兰卜）这个名字在《古兰经》中多次重复。养育主引导并照料所有信仰者；他安排他们的事务并随意地赐予他们恩典。在英语当中，没有与养主（兰卜）对等的词。它往往被译为上主（lord），但它不具备阿拉伯语原词意思的宽度和深度。因为阿拉伯语原词的意思是整个宇宙的唯一一个主宰、宇宙的创造者、维持者、拥有者、赋予安全者等。

睿智的（Al-Hakeem）和审判者（Al-Hakam）表示真主是所有智慧的源泉，他的创造和命令都是明智的，他是万事的评判者。他是创造了万物的主，因此只有他知道创造背后的真正智慧。他用他的法律、教律、奖赏和惩罚来审判人类。他公正地判决，绝不亏妄任何人一丝毫。任何人不承担他人的罪责。真主的所有决定都是公正的。

“难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来，有谁比真主更善于判决呢﹖”（《古兰经》5：50）

“ 复活日，真主将判决你们所争论的是非。”（《古兰经》22：69）

真主的名字“神圣的”（Al-Quddoos）指出了他是神圣的，纯洁的。众天使尊崇他，他由于他的善和美而被赞颂。真主是神圣的，因为他远远超乎任何对立事物、竞争对手、伙伴或者儿女等。他是完美的，没有任何过错和不足。他在任何方面都是超乎任何临近于他或者似像他的事务的。

“万物不似像他”。（《古兰经》42：11）

“没有任何物可以做他的匹敌。”（《古兰经》112：4）

真主的另外两个名字是给予者（al-mu’ti）和阻止者（al-maani’）。没有人任何力量能阻止他施恩惠于他所意欲的人，没有任何力量能够给予他意欲剥夺其恩惠的人恩惠之丝毫。他随意地给予他所意欲的人，他随意地不给予他所意欲的人。

先知穆罕默德对他的一个年轻的弟子说：“须知，如果所有人聚集在一起来做一件有利于你的事情，他们将不能利于你，除非是真主已经为你定好了那点利益；如果他们聚集在一起来伤害你，他们将不能伤害你一丝毫，除非是真主已经为你定好了那点不利。”（提尔密兹圣训集）

真主是善报的(Al-Shaakir)。他赏识哪怕是最小的善行，他饶恕哪怕是最大的罪恶。他增加人的善行，并善报那些感谢他的人。真主记住那些记念他的人。

“他们说：‘一切赞颂，全归真主！他祛除我们的忧愁。我们的主，确是至赦的，确是善报的’。”（《古兰经》35：34）

先知说：“真主记录了善行和恶事。谁打算做一个好事而没有做，真主给他记下一个全额的善行，但是如果他打算做并做了，真主给他记下10倍到700倍甚至更多善行；如果他打算做一件恶事而没有做，真主给他记下一件全额的善行，但是如果他打算做也确实做了，真主给他记下一件恶事。”（布哈里圣训实录，穆斯林圣训实录）

真主引导人走上有利于人类自己的道路，给予他们保护。真主是引导者（Al-Haadi）。他是唯一的引导之源。所有的保护都源于他。谁蒙得真主的引导，谁的心灵将充满虔敬和正义，因为他是黑暗之中的引导之光。

“你的主足为引导者和援助者。”（《古兰经》25：31）

这只是《古兰经》和可信的圣训中提到了真主的名字中的几个。你会在《古兰经》大多数节文的结尾处发现真主的许多尊名和属性。当我们呼吁他的时候，他在听，在回应。当谈论至仁至慈的真主的时候，先知穆罕默德说过，在每夜的最后三分之一，真主呼喊他的被造物：“谁向我祈祷，我会应答他；谁向我要求一些东西，我会给予他；谁请求我的饶恕，我会饶恕他。”[4]