真主有许多优美的名字，他的所有名字都显示着他的伟大、完美和威严。先知穆罕默德说：“真主有99个名字，100个少一个；谁学了它们，就就进入乐园。”[1] 学习并不只包括背记，还包括理解它们的意思并用它们来呼吁真主。

让人们学习并知晓真主的名字，这是为了让人们知道他们被造化是为了崇拜独一的真主并按照真主的命令生活。而这种知识对人们来说，使得理解并实践真主的属性成为可能，同时，这种知识启发他们过正义的生活。正确理解真主的名字，把人类从崇拜任何被造物中解放了出来。

当一个人认识到真主是唯一应受崇拜的主宰的时候，他将不会把任何他者等同于真主；当他认识到真主是供给者的时候，他将不会向任何他者寻求给养；当他认识到真主是至赦的主的时候，他就只会趋向真主寻求饶恕。

先知穆罕默德强调了用真主最美好的名字呼吁真主的重要性。在他自己向真主的祈祷中，他常说：“主啊，我以你自己称呼自己的名字，或者你在你的经典中启示的名字，或者你教授给你的任何被造物的的名字，或者你在幽玄的知识中独享的名字来向你祈祷。”[2] 他还鼓励我们用适合于我们关注的方面和我们需要解决之所需的名字来祈祷他。[3]

养育主（兰卜）这个名字在《古兰经》中多次重复。养育主引导并照料所有信仰者；他安排他们的事务并随意地赐予他们恩典。在英语当中，没有与养主（兰卜）对等的词。它往往被译为上主（lord），但它不具备阿拉伯语原词意思的宽度和深度。因为阿拉伯语原词的意思是整个宇宙的唯一一个主宰、宇宙的创造者、维持者、拥有者、赋予安全者等。

睿智的（Al-Hakeem）和审判者（Al-Hakam）表示真主是所有智慧的源泉，他的创造和命令都是明智的，他是万事的评判者。他是创造了万物的主，因此只有他知道创造背后的真正智慧。他用他的法律、教律、奖赏和惩罚来审判人类。他公正地判决，绝不亏妄任何人一丝毫。任何人不承担他人的罪责。真主的所有决定都是公正的。

“难道他们要求蒙昧时代的律例吗﹖在确信的民众看来，有谁比真主更善于判决呢﹖”（《古兰经》5：50）

“ 复活日，真主将判决你们所争论的是非。”（《古兰经》22：69）

真主的名字“神圣的”（Al-Quddoos）指出了他是神圣的，纯洁的。众天使尊崇他，他由于他的善和美而被赞颂。真主是神圣的，因为他远远超乎任何对立事物、竞争对手、伙伴或者儿女等。他是完美的，没有任何过错和不足。他在任何方面都是超乎任何临近于他或者似像他的事务的。

“万物不似像他”。（《古兰经》42：11）

“没有任何物可以做他的匹敌。”（《古兰经》112：4）

真主的另外两个名字是给予者（al-mu’ti）和阻止者（al-maani’）。没有人任何力量能阻止他施恩惠于他所意欲的人，没有任何力量能够给予他意欲剥夺其恩惠的人恩惠之丝毫。他随意地给予他所意欲的人，他随意地不给予他所意欲的人。

先知穆罕默德对他的一个年轻的弟子说：“须知，如果所有人聚集在一起来做一件有利于你的事情，他们将不能利于你，除非是真主已经为你定好了那点利益；如果他们聚集在一起来伤害你，他们将不能伤害你一丝毫，除非是真主已经为你定好了那点不利。”（提尔密兹圣训集）

真主是善报的(Al-Shaakir)。他赏识哪怕是最小的善行，他饶恕哪怕是最大的罪恶。他增加人的善行，并善报那些感谢他的人。真主记住那些记念他的人。

“他们说：‘一切赞颂，全归真主！他祛除我们的忧愁。我们的主，确是至赦的，确是善报的’。”（《古兰经》35：34）

先知说：“真主记录了善行和恶事。谁打算做一个好事而没有做，真主给他记下一个全额的善行，但是如果他打算做并做了，真主给他记下10倍到700倍甚至更多善行；如果他打算做一件恶事而没有做，真主给他记下一件全额的善行，但是如果他打算做也确实做了，真主给他记下一件恶事。”（布哈里圣训实录，穆斯林圣训实录）

真主引导人走上有利于人类自己的道路，给予他们保护。真主是引导者（Al-Haadi）。他是唯一的引导之源。所有的保护都源于他。谁蒙得真主的引导，谁的心灵将充满虔敬和正义，因为他是黑暗之中的引导之光。

“你的主足为引导者和援助者。”（《古兰经》25：31）

这只是《古兰经》和可信的圣训中提到了真主的名字中的几个。你会在《古兰经》大多数节文的结尾处发现真主的许多尊名和属性。当我们呼吁他的时候，他在听，在回应。当谈论至仁至慈的真主的时候，先知穆罕默德说过，在每夜的最后三分之一，真主呼喊他的被造物：“谁向我祈祷，我会应答他；谁向我要求一些东西，我会给予他；谁请求我的饶恕，我会饶恕他。”[4]