导论

无论是从一些电视纪录片还是一些设计精美的网站，几乎都会看到一些关于“苏菲派”和“苏菲主义”的相关报道；电视上已经播放过类似的节目，并以访谈的形式与他们和政治家们进行过很有趣的采访……通过浏览器搜索引擎直接输入“苏菲”一词就会出现很多相关联的视频和图片。一个人可以在网络空间查看有关苏菲神秘主义者的图像，以及有节奏的歌舞。用刀在头上刺的神秘的苏菲长老的消极画面或代表各种意义的酷刑很常见。形形色色、五花八门的苏菲印象使很多人对伊斯兰或穆斯林产生一些错误的观念，因为在欧美，“苏菲派”和“苏菲主义”往往就是是伊斯兰和穆斯林的代名词。

而问题是，他们是否能代表真正的穆斯林？他们的行为是否就是对伊斯兰教诲的正确实践？虽然有许多网站、文章和书籍对此有所描述，但是大多数都是带情绪谈论苏菲主义，这将会让人产生误解。为此，我想尝试以一种有教育性的方式写一篇关于“苏菲主义”的文章，而不带有任何的偏见。

苏菲派人数虽然只是一小部分，但其分布极广，在许多国家都可以看到，无论是穆斯林国家还是非穆斯林。相反的是，苏菲派虽然是一个“团体”，但同时又分为许多不同的“教团”，各个教团的信仰和实践内容及用语又都彼此不同。有些团体很大，而有些很小，甚至有些随着时间的推移而消失。今天幸存下来的团体，比如“提加尼”教团（Tijaani）、“纳格什班迪耶”教团（Naqshabandi）、“卡迪里“教团（Qadiri）和“沙兹里”教团（Shadthili）等。

苏菲主义的由来

最初，苏菲教义只是强调个体应更多的注重自身的内在修行，但这最终致使许多人淡泊甚至放弃了现实生活。在一定的时期以后，一些所谓的苏菲长老们又将外来的行为添加到伊斯兰的功修实践中，并积极宣传，广招门徒。这些新生的行为包括跳舞、伴乐，甚至吸食大麻等。

著名的学者伊本·贾沃齐在他的《恶魔的新装》（Talbis Iblis）一书中提到这一团体名称及起源时说：“他们之所以被称呼这一名字，是因为最先有一个人在克尔白周围将自己的一生奉献给了崇拜安拉，其名字就叫苏菲。”

根据这一说法，凡是想要仿效他的人，都被称之为“苏菲”。

伊本·贾沃齐还提到一个原因，他说：“他们穿着粗羊毛织衣。”在阿拉伯语中，羊毛被称之为“苏夫”（soof），且身着粗羊毛织衣就是那一时代苦行禁欲主义者的标志，因为粗羊毛织衣是当时最便宜的衣服，而且做工非常粗糙，总之，它就是禁欲苦行者的象征。不管怎么说，苏菲一词并不是出现在先知穆罕默德及其门弟子时代，相反，它第一次出现大约是在伊历200年之后（即先知穆罕默德从麦加迁移至麦地那的200年之后）。

大学者伊本·泰米叶提到，苏菲第一次出现在伊拉克的巴士拉，那里涌现出一些人“修道士”，他们苦行禁欲，虔诚礼拜，与世隔绝。[1]

那么，什么是苏菲？

苏菲是一系列清贫、隐居、迷惑、无我的精神状态，以及唱歌和跳舞并行，基于许多不同的宗教和哲学思想，如希腊哲学、琐罗亚斯德教、佛教、印度教、以及伊斯兰教在内的一种混合的理论体系和实践方式。它常被苏菲自己和东方学家们称之为“伊斯兰神秘主义”，给人的印象是，伊斯兰完全或者部分是一种由许多毫无意义的仪式组成的教条宗教。苏菲主义（Tasawwuf）的本质与伊斯兰的信仰有一些相违之处的，这一点在叙述苏菲的信仰时我将会作进一步的阐述。

穆斯林的特性

穆斯林总是提到，回归《古兰经》和先知穆罕默德（愿主福安之）传教、立教的言行记录——“圣训”，或者说“逊奈”（Sunnah）。安拉在《古兰经》中告诉我们：

“当真主及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗真主及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（《古兰经》33:36）

先知穆罕默德确也强调，跟随《古兰经》和“圣训”的重要性，也提到将任何在信仰和宗教功修方面的“创新”带入伊斯兰的危险性。众所周知，先知穆罕默德说：“谁依照了我的命令（伊斯兰教法），谁就做了一件善事。”（《穆斯林圣训实录》）

伊本·麦斯欧德（圣门弟子，愿安拉喜悦之）说：

“安拉的使者（愿主福安之）用他的手在地上划了一条直线，然后说：‘这是安拉的正路。’然后他在其两侧各划了一些（断的）线，说：‘这些（断线）每一个路口都有诱人走向迷误的恶魔蹲守。’”然后，他诵读了《古兰经》文：“这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们离开真主的大道。”（《古兰经》6:153）（艾哈迈德和奈萨仪辑录）

因此，穆斯林必须要服从安拉及其使者。这是伊斯兰的最高权威。一个人不能盲从其宗教领袖，相反，世人都应当使用安拉赋予的能力，去思考并行动。另外，苏菲主义是一个思想受到约束的团体，其个人自由裁量权已交付于该教团长老……正如某些苏菲长老所言：“一个人必须要作为一个即将洗礼的死人与他们的谢赫在一起。”也就是说，一个人不应该争辩或反对其长老的观点，而是要必须完全地服从和跟随他。

真正的穆斯林应以伟大的安拉赋予他们的名字“穆斯林”而满足，正如安拉所说：

“他拣选你们，关于宗教的事， 他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们的祖先易卜拉欣的宗教，以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。”（《古兰经》22:78）

苏菲或许坚持，他们是穆斯林，但与此同时一些人却坚持自己是苏菲胜过穆斯林。

伊斯兰信仰一瞥：信安拉

总之，一个穆斯林相信安拉独一无偶。他没有任何伙伴，万物不似象他。清高的安拉说：

“任何物不似象他[2]。他确是全聪的，确是全明的。”（《古兰经》42:11）

安拉从他的被造物上做了区分，他是创造者，其他所有的一切都是他的创造物。

苏菲坚持与全能安拉的许多信仰关系，这些信仰为：

1）万物归一论（Al-Hulool）：此信仰表示全能的安拉存在于他的被造物中。

2）人主合一论（Al-It’tihaad）：此信仰表示全能的安拉和他的创造物是一个，联合存在。

3）万有单一论（Wahdatul-Wujood）：此信仰表示一个人不应该在造物主和被造物之间进行区分，因为被造物和造物主是一个实体。

倍受苏菲派崇敬的著名代表曼苏尔·哈拉智说：“我即我所爱，”他解释道：“所爱就是我；精神分彼此，同寓一躯壳。见我便见他，见他便见我。”[3]

另一位倍受崇敬的苏菲派代表，穆哈伊丁·伊本·阿拉比曾如此狂言：“我大衣下面除了安拉再无他物”，“仆就是主，主就是仆。”[4]

上述这些信仰与穆斯林认主独一的信仰严重冲突，因为伊斯兰是一个严格的一神信仰。苏菲的这些基本教义学说与基督教信仰或印度教轮回转世信仰非常接近。S. R. 沙尔达在他的《苏菲思想》一书中写道：“后帖木儿时期的苏菲文学在思想内容方面发生了重大变化。这是一种泛神论思想。由于帖木儿军队的入侵，大约一百多年后穆斯林正统思想在印度中部地区陷落，这时苏菲主义脱离了穆斯林正统思想的约束开始自由传播，并与印度教的圣徒一致，并受到其惊人的影响。苏菲采用了一元论的信仰和源于外氏那瓦的吠陀学派的虔诚，以及巴克提、瑜伽的实践。在那时，吠陀的泛神论在苏菲派中的普及达到了顶峰。”

信使者

穆斯林相信，先知穆罕默德是安拉派遣的最后一位先知和使者。他不是神，也不应受崇拜；但要服从他，谁不服从先知穆罕默德的裁决，谁就不崇拜安拉。

苏菲教团保持有关先知穆罕默德的各种信仰，但他们又认为，苏菲长老的知识是无法想象的。大苏菲布斯塔米说：“我们已经进入了众先知和众使者知识的海洋。”

另一些苏菲将一些神性归因于先知的言辞：所有的创造物都是从穆罕默德的“光”上造化的。一些还甚至认为，他是第一个被造物，并被升上了安拉的宝座，这即是伊本·阿拉比和他之后的苏菲的信仰。

信乐园和火狱

总之，穆斯林相信乐园和火狱都已存在，并且都是真实存在的。火狱是惩罚犯罪者的居所，而乐园是报酬敬畏者的住处。

苏菲派通常认为，一个人不应该祈求安拉赐予他们天堂；他们甚至声称，卧里（Wali，圣徒、真主的朋友）不应该寻求它，因为那是缺乏理智者的象征。对于他们天堂无关紧要，而重要的是收到来自安拉的未见的知识，以及爱主。

至于火狱，苏菲认为，一个人不应该试图逃避它。依照他们的说法，一个真实的苏菲不是害怕火狱的。甚至还有些人认为，即根据艾布·亚齐德·比斯塔米的断言，如果一位苏菲长老将要投入火狱，烈火就会向外喷射。